«Уходцы» в документах, воспоминаниях и рассуждениях. Досадная страничка из истории Уральского казачьего войска и государства Российского

Ефремова Татьяна Ивановна

Так было в станице Круглоозёрной. О станичном сходе в этой станице известно из работы Витевского (он первым написал об этом), и от него мы знаем, что население этой станицы оказалось самым монолитным: из 218 казаков, пришедших на сход, 211 отказалось выбирать депутатов, и из-за этого в литературе по событиям 1874 года Круглоозёрную называют самой мятежной. Однако мне этот сход кажется загадочным по своим результатам. Этот случай полного согласия всех казаков довольно

уникальный, потому что во второй половине XIX века в войске был большой разброд мнений: УКВ разбивалось на независимые экономические районы, традиционные сферы экономики (рыбалка, например) отмирали, происходило массовое расслоение населения – и идеологическое, и экономическое. В двух словах и цифрах эту мысль не докажешь (да и это тема для отдельного большого исследования), но штудируя статистический обзор УКВ Н. А. Бородина, постоянно натыкаешься на подобные выводы, о каком бы разделе экономики или сферы общественной жизни ни шла речь. Та общность войскового населения, которая ещё жила в памяти войска, на самом деле была более легендой, чем действительностью. Недовольство НВП присутствовало во многих слоях войскового населения, надо полагать, но вот степень недовольства этим законом и готовность открыто неповиноваться должны были варьироваться, и не только в зависимости от того, насколько ущемлялись финансовые интересы конкретной семьи, но и от характера отдельных людей и от религиозных принципов, которые тоже варьировались. Старообрядец старообрядцу рознь, и тем более единоверцу. В войске были поповцы и беспоповцы, и между ними тоже были деления. Многие из этих фракций имели довольно различные идеи о способах достижения общественной цели. Не то чтобы у меня были на руках документы со съездов войсковых староверов с обозначением их «партийных линий», конечно нет. Мне не удалось найти следов никакой организации казаков, никаких центров сопротивления или организаторов и идеологов в традиционном смысле. При всех следствиях и при всём массивном потоке бумаг, произведённом войсковой администрацией во время «бунта», если бы и были такие «партийные линии», то их бы нашли и зафиксировали для истории. Но их не нашли!

Часовня

Фотография Прокудина-Горского, 1905

Однако можно всё-таки с большой долей уверенности говорить о стратегических особенностях разных группировок, сформировавшихся, когда русская православная церковь раскололась на древлеправославную, или греко-кафолическую (то есть греко-всемирную, как это было при главенстве Византии до 1439 года), и греко-русскую, которую мы знаем сейчас как РПЦ, или официальную Русскую православную церковь. Прежде всего нужно упомянуть самую несговорчивую, бескомпромиссную или, как говорят сами старообрядцы, «крутую» часть старообрядчества: беспоповцев. Исторически христианство неразрывно связано с институтом церкви и священнослужительства. Согласно христианской доктрине, только в лоне церкви (и как организации, и как освящённого здания, то есть церкви с алтарём) и только при посредстве священника (также освящённого на свою богоизбранную должность) можно познать истинную благодать. Когда в России произошёл массовый раскол церкви как религиозного института, изначально и речи не шло об отказе от церквей и священников. Но с течением времени количество помазанных священников, прошедших официальную процедуру посвящения в должность, стало уменьшаться, а точнее, законно посвящённые священники, сторонники «раскола», медленно вымирали, и заменить их было некем, так как вся верхушка христианской иерархии перешла в новую веру. Бывало, что священнослужители переходили из новой веры в старую, и среди старообрядцев начались дебаты о возможности или невозможности принятия «услуг» попов, прошедших посвящение по новым правилам. Те, кто принимал священников-«перебежчиков», стали называться «беглопоповцы», но далеко не все старообрядцы были согласны на компромисс. Такие старообрядцы, не имея канонически законной иерархии, оказались в трудном положении: как истинные христиане, они нуждались в священниках, а «законных» священников не было. В результате многолетних теологических дебатов старообрядчество разделилось на два непримиримых лагеря. Представители одного, признав тот факт, что истинных священников нет и все люди обречены жить в грехе, положились на милосердие Божие и на то, что они будут прощены в Судный день, потому что не было их вины в том, что не осталось истинных священников. Единственный способ доказать Господу, что они верны истинному христианству, был в следовании всем заповедям, аскетичной жизни и молитвах. Не имея освящённых церквей, эта часть старообрядцев довольствовалась молельными домами и часовнями (то есть зданиями без алтаря), из-за чего эта часть старообрядцев получила прозвище «часовенных», а вместо священников пользовалась услугами выборных «дедушек», которые были начитаны в священных книгах, или «начётчиков». Эта «беспоповская» часть старообрядчества была самой твёрдой в своих принципах, самым решительным образом отделяла себя от мира (вплоть до того, что не делилась едой и посудой с мирскими, боясь заразиться Антихристом) и была менее всего склонна к каким бы то ни было уступкам.

Конец ознакомительного фрагмента.