Улыбнись страху. Пробуждение истинного сердца отваги

Для меня прикосновение к учениям Чогьяма Трунгпы сродни обнаружению бездонного колодца, из которого можно черпать бесконечную мудрость. Уже в течение более чем тридцати лет я то и дело возвращаюсь к этому источнику и всякий раз нахожу, что в нём есть что-то способное вдохновить меня, проверить меня на прочность и помочь мне на моём пути. В наши дни, учитывая большие трудности, переживаемые всем современным обществом и каждым его членом, мы более чем когда-либо опираемся на учения Трунгпы Ринпоче.

Как могло случиться, что слова человека, который ушёл от нас более трёх десятилетий назад, могут восприниматься столь удивительно современными, актуальными и своевременными в отношении того, с чем мы сталкиваемся в настоящий момент? На самом деле это не так уж удивительно, потому что Ринпоче всегда отзывался на то, что происходит прямо сейчас, а такое непосредственное и естественное учение никогда не устаревает.

Кроме того, он, казалось, знал, с какими затруднениями мы будем сталкиваться в новом тысячелетии. Мир высоких скоростей, страхов и тревог окружает и захватывает нас, а он говорит именно о таких вещах. И хотя мы можем попытаться спрятаться, в глубине души мы понимаем, что единственный разумный выход для нас – примириться с неопределённостью современной жизни и принять её как друга. И очень важно, чтобы мы сделали это прямо сейчас, потому что времени у нас не осталось.

Метод пробуждения людей, применяемый Чогьямом Трунгпой, провокационен, проникновенен и восхитителен. Я считаю, что его учения Шамбалы, лежащие в основе этой книги, помогут нам открыть своё сердце и обрести подлинную отвагу, чтобы мы могли действовать сообща. Для этого необходимо быть уязвимым и одновременно сильным. В отказе от агрессии, в мирном сосуществовании заключена огромная сила. Такой смысл Ринпоче закладывает в понятие «воин Шамбалы». Им, как мне кажется, стремится быть каждый из нас. И коль скоро он призывает нас именно к этому, давайте честно и без притворства посмотрим внутрь самих себя, давайте станем людьми чуткими, мягкими и бесстрашными.

Эта книга рассказывает обо всех присущих нам страхах, от скоротечной паники и тревожности до самых глубинных страхов, с которыми мы можем столкнуться, касающихся нашей жизни и смерти. Речь в ней также идёт об основных источниках страха и тревоги, свойственных всем нам. Автор предлагает практические советы, но не быстрые решения. Он пытается помочь нам кардинально преобразить нашу жизнь и наше восприятие, чтобы мы могли победить страх, а не просто на время подавить его. Для того чтобы стать по-настоящему бесстрашными, он предлагает нам прекратить бежать от своего страха и подружиться с ним. Мы должны научиться улыбаться страху. Это важная часть процесса его обуздания.

Когда я пишу это предисловие, мы переживаем пик жестокого экономического кризиса, прокатывающегося сокрушительными волнами страха и тревоги по всему миру. И мне думается, что сейчас самое подходящее время для подобной книги о работе со страхом. Однако, учитывая человеческую природу и извечную дисгармонию нашего мира, вероятно, попытки разобраться в вопросах страха и бесстрашия никогда не будут лишними или неактуальными.

Чогьям Трунгпа, один из величайших буддийских учителей ХХ века, умер в 1987 году. Но складывается впечатление, будто эти учения о духовном воине и отваге были написаны именно для настоящего момента. Он чувствовал, что Запад и, по сути, весь мир столкнутся с огромными трудностями в XXI веке, и говорил своим ученикам об этих грядущих трудностях одновременно уверенно и беспристрастно. Трунгпа Ринпоче (Ринпоче – это титул для учителей, достигших просветления, он переводится как «Драгоценный») был уверен в том, что человечество сумеет справиться с возможными вызовами, но вместе с тем ничуть не сомневался в том, что трудности эти будут весьма серьёзными. Я неоднократно принимала участие в откровенных беседах об экономическом и политическом будущем Северной Америки и других частей света, которые проводил Ринпоче.

Сам Ринпоче был человеком, воплощавшим в себе бесстрашие и сострадание. В 1950 году его родной Тибет был оккупирован китайскими коммунистами, и в 1959 году, узнав о том, что за его поимку объявлено вознаграждение, он был вынужден бежать из своей страны. Он отправился пешком из отдалённой местности в Восточном Тибете, чтобы искать убежища в Индии, поведя за собой группу из трёхсот тибетцев в путешествие, которое длилось десять месяцев. Само собой разумеется, что они сталкивались с громадными трудностями и имели много возможностей заглянуть в лицо страху.

Основная часть группы была арестована в последние месяцы пути, когда люди перебирались через реку Брахмапутра в Южном Тибете. Лишь немногим более пятидесяти участников сумели благополучно достичь Индии. На протяжении всего этого пути Трунгпа Ринпоче опирался на медитативное понимание как на основу для своих силы и мужества, и он никогда не переставал рекомендовать людям этот подход.

К сожалению, после побега из Тибета он больше никогда не виделся ни с матерью, ни с остальными членами своей семьи. И всё же много лет спустя он выразил чувства глубокого сострадания к Мао Цзэдуну, вождю китайской революции, отдавшему приказ о вторжении в Тибет. В этой книге он делится буддийскими учениями, ставшими фундаментом такого рода сострадательной отваги.

В наше время каждый человек способен пробудить в себе такое же бесстрашие. Вещи, вселяющие в людей ужас, от десятилетия к десятилетию почти не меняются, оставаясь для всех нас практически одинаковыми. Главный страх, с которым мы должны работать, – это боязнь потерять себя. Когда цитадели эго грозит опасность, страх является одним из наших самых сильных защитных механизмов. Начать разбирать стены этой крепости – вот одно из самых больших благодеяний, которые только можно совершить ради себя или кого-то другого.

В этой книге Чогьям Трунгпа использует образ воина для описания подхода, при помощи которого мы можем взрастить в себе бесстрашие и отвагу, – как в нашей духовной практике, так и в повседневной жизни. Ринпоче понял, что для того, чтобы духовность действительно обеспечивала нужды нашей эпохи, светскому и религиозному аспектам следует взаимодействовать куда теснее и глубже. Здесь это находит своё отражение в том, что он использует образы Шамбалы, мифической страны, населённой просветлёнными подданными, которыми правили милосердные монархи. Шамбала знаменует собой стремление построить добродетельное, благое общество и, как символ, подчёркивает важность полноценной вовлечённости в дела нашей повседневной жизни. Говоря о могуществе мира Шамбалы, он отчасти указывает на то, как взаимодействие с мирскими, будничными сторонами жизни может нести в себе трансцендентные, запредельные измерения, демонстрируя, что мир в его нынешнем виде уже содержит в себе достоинство и красоту.