В конце дней
Шрифт:
Но с тех пор государство Эдом не упоминается в источниках. Имя «Эдом» мудрецы Талмуда соотнесли с Римской империей. Тождественность Рима и Эдома не вызывала у них сомнения, и очевидно, в их руках были заслуживающие доверия знания. В дальнейшем знатоки предлагали различные гипотезы о том, почему именно Рим посчитали царством Эдома. Рабби Авраам Ибн-Эзра [98] предполагал, что насильно обращённые в иудаизм эдомитяне были первыми приверженцами христианства, а когда оно стало государственной религией Римской империи (4-й в.), мудрецы Талмуда стали называть Рим Эдомом. Рамбан и рабби Ицхак Абарбанель [99] приводят слова Иосифа Флавия [100] (Иосифон, гл. 2), утверждающего, что внук Эсава по имени Цафо стал первым правителем земель, на которых несколько веков спустя образовалась Римская империя. Радак указывал на этническую связь римлян с эдомитянами.
98
Рабби Авраам Ибн-Эзра — известный учёный, комментатор, критик, поэт и философ. Родился в 1092 г. в Толедо (Испания). Его комментарий к Танаху считается одним из самых авторитетных. Является автором 180 трудов, в т. ч. по грамматике священного языка (языка Танаха), по религиозной
99
Рабби Ицхак Абарбанель (1437–1508) — один из выдающихся комментаторов Танаха и видный государственный деятель. Родился в Лиссабоне. Будучи ещё молодым, был приглашён королём Португалии Альфонсом на должность министра финансов, но после смерти короля в 1481 г. из-за интриг при дворе был вынужден покинуть Португалию. Вскоре после приезда в Испанию занял должность министра финансов при дворе короля Фердинанда и стал главой еврейской общины. Когда в 1492 году был издан указ об изгнании евреев из Испании, Абарбанель оставил страну во главе колонны изгнанников, не откликнувшись на многочисленные просьбы короля и королевы остаться. Поселившись в Неаполе, стал финансовым советником при королевском дворе. Несмотря на занимаемые им высокие государственные посты, много трудился над изучением Торы. Плодом этого труда стал замечательны комментарий к Танаху, законченный им в Неаполе.
100
Иосиф Флавий — жил в период разрушения Второго Храма (68 г. н. э.). Его книги «Древности» и «Иудейская война» содержат богатые материалы об исторических и политических событиях того времени, чем представляют собой большую ценность для исследователей периода Второго Храма.
Однако не исключён и другой подход. Из рассказа Торы мы видим, что борьба между Яаковом и Эсавом началась ещё в утробе матери: «И толкались сыновья в утробе её…» Это неслучайно: в основе борьбы непримиримое противоречие между братьями, и потому между ними не могло быть мира даже в утробе матери. Эсав — полная противоположность Яакова, его антипод. Мудрецы Талмуда отчётливо видели в Римской империи антипод Израиля. Им было ясно, что между двумя народами не может быть мира, как не было его между Яаковом и Эсавом-Эдомом. Потому-то на страницах Талмуда получил Рим имя — Эдом. Наши мудрецы видели и определённое сходство между образом Эсава в Торе и национальным характером Рима: культ грубой силы, презрение к человеку и его духовному миру при внешнем уважении к религии, наукам и искусству [101] .
101
Интересно заметить, что даже не евреи замечали контраст между сущностями Израиля и Рима. Немецкий философ Фридрих Ницше писал в своей книге «Генеалогия нравственности»: «… А теперь перейдём к заключению. «Добро» и «зло» — суть две противоположные ценности. Они ведут на Земле непримиримую войну, длящуюся вот уже тысячелетия… Об этой войне мы узнаем из Писания, что возвышается над любой летописью бытия, доступной чтению. И вот символ её: Рим против Иеуды, Иеуда против Рима. Во все времена человечество не ведало явления более грандиозного, чем эта война, не задавалась вопросом более Важным, не знала более смертельной Вражды, чем вражда этих противоположностей… Рим воспринимал еврея, как противоречие природы, как бы её «нечистой силой»; Рим винил еврея в «ненависти ко всему миру» и справедливо, но лишь до тех пор; пока мы считаем справедливым ставить избавление рода человеческого в зависимость от неограниченной власти над миром ценностей аристократии, ценностей Рима…»
Возможно, мудрецов Талмуда вообще не интересовала этническая связь эдомитян и римлян. Важно было уже то, что сущность Римской империи и её роль в истории точно соответствовали образу Эсава. Поэтому Талмуд, не колеблясь, относит к Риму и его духовным наследникам все пророчества об Эдоме. А когда он говорит о приходе Машиаха, то называет Рим не только Эдомом, но и «Царством Злодеяний».
Известно, что Рим распался на две империи — Западную (со столицей в Риме) и Восточную (со столицей в Константинополе). После разгрома Западной империи германцами, Византийская столица Константинополь называлась Восточным Римом. В XI веке киевский князь Всеволод Ярославич женился на принцессе Ирине, дочери византийского императора Константина IX Мономаха. Поэтому его потомки — киевские, а в дальнейшем московские князья и цари — считали себя прямыми наследниками Рима и Византии. А в XV веке, после женитьбы великого князя московского Ивана III Васильевича на Софье Палеолог, племяннице последнего византийского императора Константина XI, государственная эмблема Византии «двуглавый орёл» (символ единства Восточной и Западной римских империй), стал государственным гербом «всея Руси». В дополнение ко всему, любопытно утверждение первых русских царей: «Москва третий Рим, и четвёртому не бывать» [102]
102
Подробно о этом можно посмотреть: http://www.prioslav.ru/moscowrim
Теория «М. — т. Р.» была подготовлена предшествующим развитием политической мысли на Руси, ростом национального самосознания в годы воссоединения русских земель, окончательного освобождения от татаро-монгольского ига и утверждения независимости Русского государства. Она сыграла значительную роль в оформлении официальной идеологии Русского централизованного государства и в борьбе против попыток Ватикана распространить своё влияние на русские земли; в 16—17 вв. в славянских странах Балканского полуострова теория «М. — т. Р.» служила обоснованием идеи славянского единства и имела большое значение в борьбе южного славянства с турецким гнётом. Вместе с тем теория «М. — т. Р.» содержала и реакционные черты — «богоизбранности» и национальной исключительности.
(сноска была добавлена в процессе создания fb2)
Сказанное выше является лишь сжатым изложением информации, которой мы располагаем о четвёртом царстве. В этой главе приводятся талмудические и другие источники, объясняющие пророчества и приводящие к определённым выводам.
Наследники Рима.
Рабби Иешая Дитрани [103] так трактует сон Даниэля: «Четвёртый зверь» — Римская империя, а «десять рогов» — десять царей, что выйдут из неё. Вот они, согласно раву Саадии Гаону [104] :
103
Рабби Иешая Дитрани (1280 -1340) — знаменитый талмудист, живший в Южной Италии.
104
Рав Саадия Гаон (882 -920) — выдающийся талмудист и учёный, живший в Вавилонии.
1.
2. Царь армянский
3. Царь венгерский
4. Царь германский
5. Царь болгарский
6. Царь ханаанский [105]
7. Царь французский
8. Царь испанский
9. Царь российский
10. Царь рода Ишмаэля, что в Иерусалиме, который вступит в союз с Россией.
Следует отметить, что свидетельства р. Саадии Гаона, как и других «гаонов» [106] , основывались на давней традиции, имевшейся у еврейских мудрецов предыдущих поколений. [107]
105
Царь ханаанский — Иосиф Флавий («Древности», гл. 1) приводит мнение, утверждающее, что древние ханаанейцы, населявшие Эрец Исраэль, являются предками славян.
106
Гаоны — еврейские учёные, руководившие вавилонскими ешивами в эпоху после составления Талмуда.
107
Сведения, которыми обладали древнееврейские мудрецы, являются неотъемлемой частью устной Торы, а «гаоны» — звено в непрерывной цепи передачи устной Торы, полученной Моше Рабейну на горе Синай вместе с письменной Торой, как то говорится в трактате «Поучения отцов» (гл. 1):
«Моше (1392-1272 гг. до н. э.) получил Тору (всю — письменную и устную) на горе Синай (в 1312 г. до н. э.) и передал её Иеошуа (1354 -1244 гг. до н. э.), Иеошуа — старейшинам (период которых продолжался с 1244 по 889 гг. до н. э.), старейшины — пророкам (с 889 по 352 гг. до н. э.), а пророки передали её мужам Великого Собрания (с 352 по 312 гг. до н. э.)»
Мужи Великого Собрания передали Тору составителям Мишны (с 312 г. до н. э. по 218 г. н. э.), составители Мишны — составителям Талмуда (с 218 по 636 гг.), а составители Талмуда передали её «гаонам» (с 636 по 1140 гг.).
Имя «Эдом» [108] , данное Римской империи мудрецами, наиболее подходит девятому из её наследников России. B Мидраш «Раба» поясняется, почему Эсава прозвали Эдомом (гл. Толдот, 25: 30): «Почему дали ему имя «Эдом»? — Ибо: он сам — красный… и герои его — красные…»
Царь Царства злодеяний — потомок Эдома
Потомки Эсава будут правителями в царствах — наследниках Рима
108
Эдом — от слова (адом) — красный.
[Мидраш «Бэрэшит», гл. 76]: «Сказал рабби Иоханан: «Написанное — «а десять рогов — десять царей поднимутся из царства этого» — означает, что все они — потомки Эсава, а «и вот — ещё небольшой рог появился между ними» — это Царство Злодеяний.» (Отсюда следует, что потомками Эсава будут только правители, но не сами народы. Но в самом Царстве Злодеяний часть правящей верхушки, помимо царя, тоже будет, вероятно, из потомков Эсава-Эдома, и построят они государство по благословению, полученному их праотцем «и мечём своим будешь жить».)
[Элияу Зута [109] , гл. 19]: «И сказал Всевышний Циону: «Вот тебе сыновья и первенцы его («военачальники и правители» — Иешуат Яаков [110] ), потомство Амалека, внука Эсава, — преданы они в руки Израиля, как сказано (Овадия, 1: 18): «И будет дом Яакова огнём, дом Иосифа — пламенем, а дом Эсава — соломой, и запылают они среди них (сынов Эсава) и поглотят их, и не будет остатка дому Эсава, ибо Г-сподь сказал это.»
«Вот тебе сыновья и первенцы его» — ведущие народы путём Амалека и Эдома, путём «и мечем своим будешь жить», и потому называющиеся «Царством Эдома». В Талмуде (трактат «Швуот» [111] , 6, б) из слов рабби Иоханана видно, что сущность Царства Злодеяний — пожирать, дробить, топтать и рушить мечом всё во всём мире.
109
Элияу Зута — сборник, составленный наряду со сборником «Элияу Раба» равом Ананом, аморой, жившем в 3-ем веке в Вавилонии. В основу этих сборников легли беседы автора с пророком Элияу.
110
Иешуат Яаков — комментарии к «Элияу Раба» и «Элияу Зута». Составлены одним из выдающихся авторитетов Торы последних столетий рабби Яаковом-Мешуламом Оренштейном (1775 -1839).
111
Швуот — трактат Талмуда, посвящённый в основном разбору законов, связанных с клятвами.
Пророк Иехезкель о приходе Гога в Иерусалим.
[Иехезкель, гл. 39]: «И ты, сын человеческий, пророчествуй о Гоге. И скажешь: «Так сказал Г-сподь Б-г:, «Вот я — против тебя, Гог… И сделаю я тебя озорным, и пробужу тебя, и подниму тебя с окраин Севера, и приведу тебя на горы Израильские… На горах Израиля падёшь ты, и все отряды твои, и народы, идущие с тобой…»
[Там же, 38: 16]: «И поднимешься на народ Мой, Израиль, словно туча, чтобы покрыть землю эту. В конце дней будет это: и приведу я тебя на землю Мою, дабы знали Меня народы, когда освящусь я через тебя пред глазами их, Гог!»
Пояснения Малбима на слова (Иехезкель, 38:3) «Вот я — против тебя, Гог, князь верховный Мэшеха и Туваля [112] «! — «Сыны Эдома разрушили Второй Храм, и с ними были Мэшех и Туваль; римляне-разрушители стояли во главе народов, которые впоследствии на основе принятой ими религии (христианства [113] ) получили общее имя «Эдом», как это пояснили многие комментаторы и как подробно объяснил рабби Ицхак Абарбанель. И вот, Г-сподь желает в конце дней собрать на месте преступления сынов Эдома и сынов Ишмаэля, в чьи страны был изгнан народ Израиля и где он вынес неимоверные страдания. И тогда спустит Он их в долину Иеошафата [114] .»
112
Мэшех и Туваль — трудно установить сегодня, что это за народы.
113
Римская империя первая сделала христианство государственной религией. Оттуда оно распространилось также на германские и другие племена, поселившиеся в Европе. Поэтому наши комментаторы отмечают, что все народы Европы получили общее имя «Эдом» через христианство.
114
Долина Иеошафата — находится в Иерусалиме между Храмовой и Масличной горами.