Варнашрама-дхарма. Совершенное общественное устройство. Размышления

Хакимов Александр Геннадьевич

А как же перенаселение?

В обществе знающих людей, заботящихся друг о друге, не может быть ни человеческого перенаселения, ни чрезмерного избытка машин. Любое перенаселение — это проблема глупых и жадных. Любой человек, думая о благе своей семьи, способен регулировать ее численность. Хотя мне трудно согласиться с современными способами ограничения рождаемости, но, не вдаваясь в подробности, мы можем сказать, что люди способны контролировать определенные желания исходя из общей пользы. Например, моя бабушка в тридцать два года имела уже пятерых детей, когда дед погиб на войне. Но, думая о благе своих детей, бабушка не вышла замуж второй раз, а жила как честная вдова.

Хотя

животные не способны на подобный самоконтроль, тем не менее, они прекрасно контролируются силами природы, у них не бывает перенаселения, так как одно живое существо поедает другое. Человеку разумному не пристало поедать другого человека, более того, ему лучше отказаться даже от поедания плоти животных. Человек способен удерживать себя от низшей, животной деятельности, контролируя свои чувства при помощи развитого человеческого интеллекта. Он может жить как мудрец. Когда человек сможет организовать добро и мудрость в своем обществе, тогда человечество научится управлять гармонией мира при сотрудничестве человеческой добродетели и сверхчеловеческого знания. Такова цель варнашрама дхармы.

Жадность

Первым препятствием на пути к гармонии мира является жадность, стремление к бесконечному обогащению. Жадность превосходно организована в обществе современных людей. Все устроено для личного обогащения, и тот, кто это устроил, также не лишен чувства выгоды. На чувстве собственности основаны все современные научные изыскания. Наука манипулирует материальными элементами, разбирает и комбинирует их, как ей заблагорассудится, как будто все элементы и стихии изначально взаимодействовали случайно и ошибочно. Другими словами, наука хочет усовершенствовать этот мир как свою собственность, согласно человеческим желаниям. Это результат неправильного образования.

Например, посмотрите, как детей обучают математике. Известно, что ребенку трудно понять в первый раз, как «один» и «один» становятся двумя. Он видит единицу и еще одну единицу, но почему в итоге получается новая цифра «два»? Тогда ему приходят на помощь: Вот тебе одно яблоко, Вася. Оно твое. И вот тебе еще одно яблоко, бери. Теперь у тебя два яблока». Ребенок понял — я обладатель двух яблок. Его понимание сложения основано на желании иметь больше. В развитии такая математика становится неприменимой в жизни, потому что в жизни я не могу производить любые операции с объектами. В жизни приходится учитывать природу всего, что мы видим.

Математика жизни

На самом деле один и один никогда не становятся двумя, если между ними нет функциональной связи. Это значит, что любое число постигается в единстве. На абсолютном уровне «один» плюс «один» равно одному, но в этой абсолютной единице можно увидеть разнообразие. Например, два глаза равны одной способности видеть. «Два» рассматривается как одно целое. Муж и жена как одно тело. Зрение и свет тоже находятся в неразрывном единстве, потому что без света невозможно пользоваться зрением. Так можно досчитать до двух, наблюдая мир, потом до трех, четырех и так, постепенно, до десяти и дальше. Математика — это вселенская наука единства и равновесия жизни. Также и бесчисленные богатства имеют настоящую цену, когда используются как единое целое. Если у каждого человека есть тысяча долларов, то у тысячи человек уже есть миллион долларов. Если люди лишены коллективного сознания, то они лишены и коллективного богатства. Есть только одно богатство — жизнь, и оно неделимо, потому что включает в себя все. Все служит поддержанию жизни, поэтому каждый имеет право на свою долю. У меня есть жизнь, а я думаю, что у меня есть тысяча тысяч долларов, и когда я теряю эту сумму, то думаю, что мне пришел конец, хотя конец пришел не мне, а моим деньгам.

Жадность заставляет человека радоваться приобретениям, даже когда они не нужны,

и сильно печалиться потерям, даже когда они незначительны. Жадность лишает человека стыда и толкает на грех. Грех отнимает разум, из-за чего в ум проникает скорбь и слабость. А затем человек, потеряв энтузиазм, скатывается до беспомощной нищеты. Откуда берутся нищие люди, в то время когда мы имеем огромные ресурсы природы? Сегодня в мире не должно быть ни голода, ни нищеты. Причина в том, что люди стали целиком зависимы от денег, а не от богатств и щедрости природы. Другими словами, люди попали в зависимость от организованной жадности и потеряли разум. Чтобы изменить это, необходимы усилия руководящего класса или власти.

О власти

Если богатый человек служит своим богатствам, то власть имущий занимает богатства служением всему обществу. Он собирает налоги. Богатые люди — это трудолюбивые пчелы, а имеющий власть — пчеловод. Человек, имеющий власть, может пользоваться радостями жизни, но разумно, так, чтобы дух его не ослабел. Когда дух его слабеет, он становится грабителем. Сильный правитель ведет себя согласованно с законом и с пользой для людей. Он не нарушает закона ради пользы и пользы ради закона. А также не нарушает закона и пользы ради любви и наслаждений.

Власть выше богатства, потому что богатство, это одна из составляющих власти, оно служит управлению и организации. Богатство с точки зрения власти — это точный расчет ресурсов всего государства целиком, их распределение. Деньги и противоположный пол имеют большую власть над чувствами людей, и ради них многие нарушают закон. Сила, подавляющая беззаконие — это наказание. Тот, кто представляет в обществе закон и наказывает, должен иметь силу духа и нравственную чистоту, чтобы не попадать под влияние денег, поэтому он и получает власть. Такой управляющий должен зависеть от полномочий сверху, справедливости, собственной силы, разума и решимости, а не от денег. Властью наделяются люди щедрые, склонные к благотворительности, и желающие счастья всем.

Притча о царе

Жил один царь, и был у него гуру санньяси. Однажды поднялся царь на крышу дворца, чтобы осмотреть свои владения, и увидел, что гуру ходит по городу и собирает подаяние, чтобы поесть. Царь поразился, что гуру нищенствует в его царстве. «Я не могу этого допустить», — подумал царь, и отправил слугу с запиской к своему учителю. Гуру раскрыл письмо и прочитал: «Все мое царство — твое». И подпись: Царь. Обрадовался пожертвованию санньяси и пришел к ученику: «Ты отдал мне свое царство, значит теперь у тебя ничего нет, это значит, что теперь ты такой же нищий как и я. Но я санньяси, поэтому управлять царством не мой долг, управлять будешь ты, однако, чтобы поесть тебе придется собирать подаяние каждый день вместе со мной».

Очень скоро все горожане знали, что управляя царством, их царь каждый день просит подаяние у своих подданных, чтобы поесть. И по городу пронесся слух, что царь этот святой.

Через год гуру сказал своему ученику: «Забирай свое царство обратно, но всегда помни, кому оно принадлежит».

О царе и брахмане

Далеко в лесу один брахман много лет совершал суровые аскезы, пока, наконец, тело его полностью не ослабло. Едва живой он вышел из лесу и увидел перед собой манговый сад. «Не будет греха в моем случае, если я без спросу возьму несколько фруктов», — подумал он. Взял камень и из последних сил запустил в дерево. С ветки упали три спелых манго, и аскет, взяв их, стал жадно поглощать. Однако, в глубине этого сада сидел царь со свитой и обсуждал вопросы государства. Брошенный камень, пролетев сквозь крону дерева, угодил прямо в чалму царя. Мгновенно царская охрана схватила брахмана и бросила перед царем.