Величие Вавилона. История древней цивилизации Междуречья

Саггс Генри

Нет необходимости лишний раз напоминать о таланте Навуходоносора как военного и государственного деятеля, поскольку именно выдающиеся способности сделали его одной из самых заметных фигур в Древнем мире. Современник Навуходоносора Иеремия с самого начала его правления понял, что этот человек представлял собой новую силу в международной политике, и по его оценке, империи Навуходоносора предстояло существовать три поколения: «Все народы будут служить ему и сыну его и сыну сына его» (Иер., 27: 7). Иоаким, царь Иудеи, назначенный египетским царем Нехо, подчинился Навуходоносору после поражения египетской армии, но при первом удобном случае вернулся к союзу с Египтом. События, однако, доказали, что Иеремия мудрее оценил ситуацию, чем политики, поскольку Навуходоносор в 597 г. до н. э. выслал войска для осады Иерусалима. Иоаким во время осады умер, а его сына Иехонию вместе с войсками, знатью и ремесленниками угнали в Вавилон.

Когда вся Палестина и Сирия снова оказались во власти враждебных сил, это не могло не отразиться на египетской торговле, которая активно использовала финикийские порты. Возможно, этим объясняется

решение фараона Хофра (Априй) (589 – 570 до н. э.), упомянутое Иеремией (44: 30), вторгнуться в Палестину. Египтяне вначале добились успеха – взяли Сидон, а в Иерусалиме и, несомненно, в ряде других городов вавилонские гарнизоны были вынуждены отойти, предоставив контроль за ситуацией антивавилонским государственным деятелям. Как и предсказывал Иеремия, Навуходоносор отреагировал незамедлительно, отправив сильную армию на запад. Египтяне поспешно отступили, оставив своих бывших вассалов вавилонянам. Иерусалим был блокирован на восемнадцать месяцев и в конце концов практически вымер от голода (586 г. до н. э.). Седекия, последний царь Иудеи, был ослеплен и увезен в Вавилон (4 Цар., 25: 7). Иерусалим был разграблен, его фортификационные сооружения разрушены, антивавилонская партия предана смерти, а провавилонский чиновник назначен губернатором. Подавляющее большинство уцелевшего населения было депортировано в Вавилонию. Другие мятежные города также были успешно усмирены и крупный порт Тир осажден. Об осаде Тира мы знаем от Менандера (342 – 292 до н. э.), который утверждает, что она длилась 13 лет, но также от пророка Иезекииля, современника этого события (Иез., 26 – 29). Вначале Иезекииль описывает Тир торжествующим по поводу падения Иерусалима: «Наполнюсь, он опустошен» (26: 2) – ссылка на то, что торговля из Египта и других мест могла вестись в северном направлении или караванами через Палестину, или морем в финикийские порты. Далее описываются торговые предприятия и коммерческие богатства Тира: «Фарсис, торговец твой, по множеству всякого богатства, платил за товары твои железом, свинцом и серебром. Иаван [Греция], Фувал и Мешех торговали с тобою, выменивая товары твои на души человеческие и медную посуду. Из дома Фогарма [Тиль-гаримму в ассирийских источниках] за товары твои доставляли тебе лошадей и строевых коней и лошаков. Сыны Дедана торговали с тобою; многие острова производили с тобою мену, в уплату тебе доставляли слоновую кость и черное дерево. По причине большого торгового производства твоего торговали с тобою арамеяне... Харан и Хане и Еден, купцы Савейские, Ассур и Хилмад торговали с тобою. Они торговали с тобою драгоценными одеждами, шелковыми и узорчатыми материями, которые они привозили на твои рынки в дорогих ящиках, сделанных из кедра и хорошо упакованных» (Иез., 27: 12 – 16, 23 – 24).

Город Тир был взят в 571 г. до н. э., и там была развернута вавилонская провинциальная администрация.

А тем временем Киаксар при поддержке союзников среди Умманманда захватил царство Урарту и продвинулся в Малую Азию, где подступил к царству Лидия, процветающему центру торговли. Первоначальный конфликт был урегулирован в 585 г. до н. э. договором при посредничестве Набонида (Набунаида), офицера, а позднее преемника Навуходоносора, который установил границы между лидийской и мидийской сферами влияния по ре ке Галис.

Навуходоносор поддерживал дружественные отношения с мидийцами, и его главной проблемой в сфере внешней политики был Египет. Интересы Навуходоносора на западе имели не только военные, но и экономические мотивы. Объединение мидийцев по большей части лишило Вавилонию контроля над восточными торговыми путями (хотя, несомненно, трудности еще не ощущались в «медовый месяц» после разграбления Ниневии). Некогда процветавшие вавилонские порты постепенно замирали. По этой причине новые вавилонские цари постоянно стремились на запад, чтобы «перехватить» торговые караваны, идущие на север из Аравии. Однако Египет, торговле которого мешал вавилонский контроль над финикийским и киликийским побережьем, постоянно старался ослабить хватку Вавилонии на западе. 4 Цар., 25: 22 – 26 повествует об убийстве, с одобрения, если не по заказу египтян, местного губернатора, которого Навуходоносор назначил в Иерусалим. Наконец, Навуходоносор предпринял, как информирует нас фрагмент клинописной таблички, вторжение в Египет, о котором упоминается в Иез., 29: 19 – 21. Детали неизвестны. Иеремия (49: 28) и Геродот говорят об успешной атаке на рабские племена пустыни.

Правление Навуходоносора было временем активного строительства в Вавилонии, и уцелевшие реликвии Вавилона (см. фото 7 и 9) относятся к этому периоду. Фортификационные сооружения Вавилона были укреплены, поддерживалась внутренняя и внешняя линия обороны. Реки с обеих сторон, а также цепь крепостей к северу и югу от Вавилона образовывали мощную четырехстороннюю оборонительную систему вокруг города.

После смерти Навуходоносора в 562 г. на престол взошел его сын Амель-Мардук (Евилмеродах из 4 Цар., 25: 27 и Иер., 52: 31), который правил всего два года и был убит во время революции. О нем мало что известно, кроме утверждения в 4 Цар., 25: 27 – 30, что он выказывал удивительное расположение к Иехонии, одному из двух бывших царей иудейских, которые содержались в Вавилоне. Есть прямое упоминание о Иехонии на некоторых клинописных табличках, обнаруженных в Вавилоне и датированных годами правления Навуходоносора. Эти таблички – выдаваемый рацион, и на одной из них можно прочитать: «Для Иехонии, царя земли иудейской, для пяти сыновей царя земли иудейской (и) для пяти иудеев каждому 1/2 сила (зерна)».

Человеком, выигравшим от смерти Амель-Мардука, был Нергал-шар-усур (Нериглиссар у греков, Нергал-Шарецер в Иер., 39: 3), зять Навуходоносора. Известно из вавилонской хроники, что он организовал масштабную

кампанию через Тавр, возможно, чтобы упредить ожидающийся удар мидийцев через Галис. После начального успеха он потерпел серьезное поражение и вернулся в Вавилон в 556 г. до н. э. и умер после этого так быстро, что поневоле возникает мысль: не помог ли ему кто-нибудь из давних соперников отправиться в мир иной. Его сын Лабаши-Мардук попытался занять трон, но был очень скоро свергнут мятежными офицерами, которые возвели на трон Набонида, помогавшего Навуходоносору вести переговоры с мидийцами и лидийцами в 585 г. до н. э.

Набонид не принадлежал к царской семье Набопаласара, но был сыном знатного человека и верховной жрицы бога Сина в Харране. Эта дама сама вполне могла иметь самое прямое отношение к ассирийской царской семье, поскольку родилась в середине правления Ашшурбанипала, а хорошо известно, что до и после этого времени верховными жрецами великих храмов обычно становились принцы и принцессы царской семьи.

Раньше было принято считать Набонида образованным человеком, собирателем древностей, который был счастлив, «откопав какой-нибудь древний камень». Но после опубликования в последние годы новых текстов стало ясно, что он был умелым и компетентным государственным деятелем. Он видел перед собой две главные проблемы: экономические трудности империи и ситуацию, касающуюся древней религии Вавилонии. Об экономических проблемах мы поговорим позже, а сейчас уделим внимание проблеме религиозной. Среди мидийцев и древних евреев, с которыми вавилоняне теперь находились в близком контакте, назревали новые идеи и этические концепции, подразумевающие осмеяние древних политеистических культов. Было выдвинуто разумное предположение, что в ответ на эту ситуацию и понимая несоответствие старого политеизма современным условиям, Набонид попытался сделать бога луны Сина, или Нанну, покровителем Ура и города его матери Харрана, верховным божеством империи. Эту попытку не следует облагораживать, считая ее шагом к монотеизму, следов которого еще не было. Скорее она была продиктована желанием обеспечить религиозную объединяющую силу для всех подданных. Верховное вавилонское божество – Мардук, старый шумерский бог солнца с хтоническими чертами, ассоциирующийся с городом Вавилоном, – не имел места в пантеоне аравийцев и арамейцев. Иначе обстояли дела с богом луны, которого эти люди высоко чтили, только под разными именами. Религиозная реформация, вероятно, началась еще при Навуходоносоре, потому что раскопки в Уре показали: во время правления этого царя святилище супруги бога луны претерпело архитектурные изменения, что подразумевает и некоторые изменения в ритуале. Но именно Набонид, согласно собственному утверждению, а также заявлениям врагов при его падении, был главным ответственным за инновации.

Местом встречи экономических и религиозных проблем стал город Харран. Само название Харран означает «дорога», и так был назван город, потому что являлся местом пересечения дорог из Вавилонии и Египта, Аравии и Палестины. Там было святилище бога Сина. К сожалению, город оставался в руках Умманманда с момента его захвата ими в 610 г. до н. э. Они осквернили его и разрушили великий храм. В своих надписях Набонид рассказывает, что в первый год его правления великий бог Син (в другой версии, обнародованной в Вавилонии, он тактично присоединил имя вавилонского бога Мардука) явился к нему во сне и сказал: «Поспеши и построй Эхульхуль [Дом великой радости], храм Сина, который в Харране, учитывая, что все земли отданы в твои руки». В версии, обнародованной в Вавилонии, Набонид говорит Мардуку: «Храм, который ты велишь отстроить, окружен Умманманда, и их сила велика». А Мардук дает удивительный ответ: «Умманманда, о которых ты говоришь, они, их земли и цари их союзников больше не существуют. На третий год, который грядет, я сделаю Кира царем Аншана [Персии], его ничтожный слуга изгонит их. Имея немногочисленные войска, он изгонит распространившихся так широко Умманманда».

Персы изначально являлись одним из мигрирующих индоарийских племен, которые в конце концов осели в Эламе. Их царская династия была основана в середине VII в. до н. э., после уничтожения Ашшурбанипалом старой эламитской династии, Ахеменесом (Хахаманиш), сын которого назвал себя царем Аншана. Аншан первоначально был одним из княжеств царства Элам, и новый титул подразумевал царскую власть над древней землей. Подъем Персидского царства вынудил мидийского царя Астиага отдать дочь в жены Камбису I, третьему царю Аншана. От этого брака родился Кир.

Представляется очевидным, что, какие бы расовые элементы ни включал термин «Умманманда», в рассказе о сне Набонида он относился к гарнизону, контролируемому мидийцами. Из этого рассказа также ясно, что старый обычай поддерживать дипломатические отношения между правящими домами Вавилонии и Элама продолжал действовать, поскольку Набонид и Кир вместе интриговали против мидийцев на третьем году правления Набонида – в 553 г. до н. э.

Набонид приказал призвать войска из западных провинций. Мидийцы, занятые восстанием Кира (которое, если верить грекам, они почти разгромили), ушли из Харрана, и Набонид смог использовать своих новобранцев, чтобы начать запланированные восстановительные работы. Однако это способствовало недовольству жителей великих городов Вавилонии. «Сыны Борсиппы, Вавилона, Ниппура, Ура, Урука, Ларсы и люди из культовых городов Аккада [Северная Вавилония]... забыли свои обязанности и говорили об измене, а не о преданности». Есть свидетельства, что Набонид готовился к чему-то подобному. Царь владел большими поместьями в Южной Вавилонии, и контракты из храмовых архивов доказывают, что в начале своего правления он передал в обмен на ежегодную плату контроль над ними административным властям Эанны, большой и богатой храмовой корпорации в Уруке. В это время началось реформирование управления храмами, и в Уруке в начале правления Набонида были назначены новые люди на все высокие посты.