Великая степь. Приношение тюрка (сборник)

Аджи Мурад

Темная сцена. Прожектор высвечивает справа письменный стол, на столе компьютер, рядом кресло, на кресле лежит чапан (расшитый халат). На сцену выходит человек в модном европейском костюме, он Ведущий, один из нас, подходит к столу, берет чапан, разглядывает его, потом надевает на себя и… становится гунном – рассказчиком истории своего народа. Далее Ведущий появляется на сцене в двух обличиях: либо в чапане (если участвует в событиях прошлого), либо в современной одежде.

Конский топот все отчетливее захватывает сцену, и тишина.

ВЕДУЩИЙ (ТЕЗИСЫ). 434

год, безоблачная жизнь в Европе кончилась: Римская империя лишилась покоя и былого величия, говорили о «гуннском нашествии»… Начало нашествию положила битва в 312 году, когда к Риму подошел отряд неведомых в империи всадников и наголову разбил императора Максенция с его непобедимой армией. Прямо у стен Вечного города. Была пробита брешь в обороне, считавшейся неуязвимой. Через нее вошла в Рим орда, которая навсегда изменила жизнь империи и всей Европы.

«Гуннское нашествие». Событие или нет?! Важная веха в истории народов? Не является ли это Событие краеугольным камнем эпохи Средневековья? Несомненно. Но камень утоплен в пучине безмолвия. О тех днях в Европе не вспоминают, а речь идет о предках сегодняшних европейцев, то есть о тех людях, кто дал имена иным городам и странам, кто проложил дороги, которые остались доныне. Они, эти люди, возвели первые в Европе храмы и монастыри, дворцы и замки, которые тоже сохранились… Всё на виду, но всё сознательно забыто.

Кому-то переселенцы казались дикими, жестокими. Кто-то восхищался их нравами и обычаями. Но они были просто людьми другой культуры, неведомой европейцам, отсюда разноречивые высказывания о них.

В жизни гуннов главенствовал культ Бога Небесного – создателя мира сего, их обществу были чужды люди без веры в Бога Небесного. Пришельцы не понимали таких людей, а те не понимали пришельцев. Духовный мир гуннов оставался тайной: они, образно говоря, обитали в ином мире – в мире небесного безмолвия, понятного лишь верующим. Европейцы же оставались язычниками, мир Бога Небесного им был недоступен… Лишь после прихода гуннов начал складываться лик другой Европы – уже не римской! Не языческой! Ведь каждый второй житель Европы к тому времени был из числа пришельцев.

Точная дата прихода первой орды переселенцев на Запад теряется в веках. Могилы их предков, когда-то покинувших Алтай в поисках лучшей жизни, остались далеко-далеко. Гунны неспешно осваивали незаселенные земли Евразии, все дальше продвигаясь на Запад. Конечно, не обходилось и без военных столкновений. Но у пришельцев была конница, ее боевое искусство, равных которым не было нигде в мире. Так взрастало степное царство Дешт-и-Кипчак. От Байкала до Атлантики простиралась гуннская держава (Великая Степь). Пред ней владения Рима выглядели жалкой провинцией, а Византия – захолустным уездом. К тому времени, когда переселение с Востока ураганом накрыло континент и полонило его на долгие десятилетия, Рим уже ничего не мог изменить. Рим и Византия платили дань степной державе. Теперь гунны диктовали свою волю – быть войне или миру. А в 434 году они узнали имя нового своего повелителя – на царский престол взошел Аттила.

Достоверных сведений о гуннах и царе Аттиле ничтожно мало, почти нет. Их уничтожила римская инквизиция, она цензурой и подлогами сотворила «темные века» в истории Европы, где и похоронила гуннскую державу и ее народ. Но сам народ не исчез. Едва ли не половина населения Европы – его потомки… Далек 434 год, полторы тысячи лет разделяют нас. Но он был! И не только потомки гуннов обязаны знать о нем. Мы должны понять, почему началось «вытеснение» гуннов из их собственной истории [35] .

35

Хочу подчеркнуть, что монологи Ведущего не всегда будут монологами. Иногда в них просто обозначен сюжет для новой картины, в которой должны принимать участие другие персонажи пьесы. То же относится и к диалогам. Они лишь намечают те ключевые моменты, которые следует развить в процессе работы над пьесой. Кроме того, довольно большие объемы текста предназначены не для включения в сюжет, а для информации. Они показывают тот исторический контекст, в который вписаны события эпохи. (Авт.)

Конец вступления.

На сцене тронный зал царского дворца, где собралась гуннская знать, светская и духовная. Трон пуст. Все ждут смерти царя Аруга. Ходят слухи, что его отравили. В этом злодействе подозревают византийцев. Тихая настороженность… Уже несколько дней мучается царь. Лекари бессильны помочь ему.

С первых минут спектакля мы попадаем в обстановку древнего быта, где все узнаваемо. Акцент делаем на костюмах придворной знати, которые удивительно похожи на те, что зритель привык видеть в русских исторических инсценировках. Все одинаково, все похоже, с той лишь разницей, что у нас – гунны и что разворачивается действие, которое случилось за пять веков до появления Руси.

Зритель слышит отрывки разговоров, отдельные фразы, в которые звучат слова «гунны», «гуннский», они создают атмосферу на сцене. Но главное, конечно, не слова! Главное то, что бояре ненавязчиво показывают себя: свои высокие папахи, красные сапоги, длинные бороды. Они неторопливы в движениях и разговоре, потому что обременены собственной важностью. Важность демонстрирует древность их рода, она не позволяет боярину торопиться, даже в мыслях.

На сцене все размеренно, консервативно. Как в той жизни…

Конечно, трудно без слов передать информацию об эпохе, но надо найти слова и бытовые сценки. Тут важно показать непринужденное общение высшего света – например, их приветствия прикосновением рукой и щекой, одобрительные похлопывания по плечу или едва заметный кивок вместо приветствия – и при этом тихую настороженность общения. Всё, как сейчас. Обязательные подробные расспросы о здоровье родственников, а это был целый ритуал в той жизни, который сохранился вместе с потомками гуннов.

В свободном обществе были все несвободны. Следят друг за другом, ничто не оставляют без внимания, незамеченным, здесь фиксируют каждое слово, каждому жесту дают оценку… Жест значил куда больше, чем слово. И это тоже сохранилось сегодня.

…В зал ходят два важных хана в пропыленных костюмах, они прямо с дороги. Приехали издалека, чтобы проститься с умирающим царем. Едва успели… В словах печали, которыми наполнен зал, они тоже слышат «гунны», «гуннский», и громкое возмущение одолевает их:

1-Й ХАН. Какие гунны? Почему говорите «гунны»? Тюрками звались наши деды.

2-Й ХАН. Тюрками зовемся и мы…

То первые слова первого диалога в пьесе, с них начинается действие, этим подчеркиваем, что на сцене речь идет о конкретном народе, о реальной истории, в которой нет места чужим придумкам… Несколько фраз в развитии диалога передадут зрителю, что тюрками при Аттиле называли тех, у кого «душа наполнена Небом». То есть «верующих в Бога Небесного», какими, собственно, и были наши предки, отсюда их настоящее, а не придуманное кем-то имя.