Вещие сны. Ритуальная практика

Каннингем Скотт

Не все греки приняли концепцию божественных сновидений. Демокрит писал, что сновидения могут являться эманациями живых людей или предметов, которые проникают в сознание сновидца во время сна, – концепция, которая, по-видимому, предвосхищала более поздние теории о телепатии и отрицала божественное происхождение сновидений. Философ Ксенофан отрицал все виды предсказаний, в том числе сновидения [105] .

Однако большинство древних греческих писателей, в том числе Платон, Аристотель, Посидоний и другие, считали, что сон представлял собой период общения между людьми и божествами, а сновидения являлись воспоминаниями о таких разговорах [106] . Данная концепция была широко распространена во всем древнегреческом

мире.

105

Цит. по: MacKenzie. Op. cit., p. 47.

106

Jayne. Op. cit., p. 219; Lawson. Modern Greek Folklore and Ancient Greek Religion, p. 300.

В древнейшие времена греки считали, что божественные сновидения посылал Зевс. Позднее пророческие сновидения приходили от Афины, Геры, Артемиды, Асклепия, Гермеса (как эмиссара Зевса), Пана (как «проводника снов») и многих других божеств. Гермес дарил освежающий сон, а бог Гипнос руководил процессом сна.

Инкубация сновидения

Греческая инкубация сновидения (энкоимисис), практика посещения священных мест с намерением получить полезное сновидение, находилась под сильным влиянием подобных практик Египта и Вавилона, несмотря на то что сохранились следы более ранних форм греческой инкубации сновидений. Эта практика могла быть установлена еще до 333 года до н. э. [107]

107

Jayne. Op. cit., p. 221.

Сновидения, увиденные на священной территории особого храма, считались в большей степени божественными, чем те, которые человек видел дома, и, таким образом, они заслуживали большего доверия [108] .

Одни храмы были открыты для всех, кто хотел увидеть божественное сновидение [109] . В другие храмы, в том числе в греческие храмы Исиды, допускались только те, кто получал во сне приглашение от божества [110] . Такое сновидение необходимо было рассказать служителям храма, которые подтверждали его достоверность и определяли, являлось ли оно божественным приглашением в храм [111] . Если человек, который хотел увидеть божественное сновидение, не мог физически отправиться в храм, родственник или близкий друг мог выполнить эту задачу вместо него [112] .

108

Jayne. Op. cit., p. 220; Garfield, Creative Dreaming, p. 21.

109

Evans. Landscapes of the Night, p. 48.

110

Pausanias. Guide to Greece, p. 492–493; Garfield. Op. cit., p. 19; Evans. Op. cit., p. 48.

111

Evans. Op. cit., p. 48.

112

Jayne. Op. cit., p. 279.

Храмы инкубации сновидений

Большинство храмов и святилищ располагались в красивых природных местах, вдалеке от забот повседневной жизни, а сами здания были великолепными произведениями архитектурного искусства. Такие храмы стали настолько популярны, что только 420

из них были посвящены Асклепию, приносящему исцеление во сне [113] . Многие храмы постоянно использовались на протяжении более чем тысячи лет, до начала эллинистического периода греческой истории [114] . Посещение храма сновидений являлось одним из самых популярных религиозных обрядов того времени.

113

Meier. Op. cit., p. 317.

114

Garfield. Op. cit., p. 21.

В каждом храме существовали свои собственные практики, которые различались от региона к региону, но все они были направлены на то, чтобы увеличить вероятность божественного сновидения и убедиться, что такой сон верующий сможет вспомнить утром [115] .

Когда человек прибывал в храм, священнослужители определяли, был ли он «чистым» (то есть не вступал ли в последнее время в половые отношения). Проситель садился на специальную диету, которая запрещала употребление определенных продуктов [116] . Алкоголь также был под запретом [117] .

115

Jayne. Op. cit., p. 220.

116

Evans. Op. cit., p. 48.

117

Jayne. Op. cit., p. 220; 278–279.

Церемонии очищения обычно включали ритуальное купание [118] , умащивание маслами [119] и возжигание ладана, а также других ароматических благовоний [120] . Применение микстур для погружения в состояние сна также являлось стандартной частью ритуалов, проводимых до инкубации сновидения [121] .

Сам ритуал обычно начинался с того, что проситель приносил жертву (или дары храму). Природа такой жертвы или подношения определялась благосостоянием человека.

118

Evans. Op. cit., p. 48.

119

MacKenzie. Op. cit., p. 43.

120

Jayne. Op. cit., p. 277.

121

MacKenzie. Op. cit., p. 44.

Бедняк мог предложить только тонкие пористые лепешки, смоченные в меде или масле, в то время как богач подносил деньги, пищу, баранов, свиней, коз и других животных [122] .

Если в жертву приносится баран, то верующий может спать на нем или рядом со шкурой барана [123]

122

Jayne. Op. cit., p. 277.

123

MacKenzie. Op. cit., p. 45; Jayne. Op. cit., p. 220.

Конец ознакомительного фрагмента.