Вещие сны. Ритуальная практика
Шрифт:
Религиозный обряд, который вначале проводился изолированно, только в нескольких храмах, превратился в повсеместную практику, которая приобрела огромную популярность и распространилась по всему Египту. Многие храмы получили известность благодаря посланиям, которые получали верующие во время священного сна. Среди этих храмов: храмы Исиды на острове Филе [23] и в Коптосе [24] , храм Имхотепа в Мемфисе [25] , храм Сети I в Абидосе [26] , храм Тота в Гермополисе [27] , храм Сераписа в Александрии [28] , храм Птаха Сотму в Мемфисе [29] , храм Амона-Ра в Ливийской пустыне, на расстоянии двенадцати дней пути от Мемфиса [30] . Популярность Сераписа как посланника сновидений (впервые он получил признание во времена Птолемеев [31] )
23
Jayne. Op. cit., p. 30.
24
Ibid., p. 33.
25
MacKenzie. Op. cit., p. 30.
26
Brier. Op. cit., p. 217.
27
Glass. They Foresaw the Future, p. 21.
28
Witt. Isis in the Graeco-Roman World, p. 190.
29
Jayne. Op. cit., p. 30.
30
Lewisohn. Science, Prophecy and Prediction, p. 64.
31
Mercatante. Op. cit., p. 142–143.
Первоначальная функция египетской практики инкубации сновидения могла заключаться в том, чтобы узнать способ исцеления (лекарство, молитву) или по-настоящему исцелиться во время сна с божественной помощью.
Так определенно происходило в храмах Исиды, силы которой были настолько велики, что ее называли «исцеляющей все болезни» [32] .
Мехитускет, жена знаменитого египетского мага Сетме Хамуаса, не могла забеременеть, поэтому она пошла спать в храм Имхотепа [33] . Во сне она получила информацию о том, что необходимо приготовить лекарство из одного растения и дать его мужу [34] . Она последовала совету, и лекарство помогло, она родила сына. Во сне Сетме Хамуас узнал, как назвать сына, мальчик вырос и стал великим магом.
32
Witt. Op. cit., p. 185, 189.
33
Glass. Op. cit., p. 21.
34
MacKenzie. Op. cit., p. 30.
Храмы, в которых происходила инкубация сновидения, конечно же, использовались и для других целей. Жрицы, жрецы и другие служащие в храме проводили большое количество ежедневных ритуалов, утешали больных и несчастных, а также выполняли другие обязанности. Некоторые храмы напоминали маленькие города, где жили брадобреи, садовники, пивовары и другие ремесленники, обслуживающие потребности обитателей.
Из сохранившихся фрагментарных знаний мы можем создать картину порядков, принятых в храмах сновидений. Большинство храмов были открыты для богатых и бедных, молодых и старых, больных и здоровых, женщин и мужчин [35] . Верующий приходил в храм иногда по собственному желанию, иногда по указанию, которое он получил от божества в предыдущем сновидении. Абсолютная вера в силу и воздействие божества была обязательным условием [36] .
35
Jayne. Op. cit., p. 29.
36
Witt. Op. cit., p. 191.
Основываясь на поздней египетской практике времен Птолемеев, далее, вероятно, следовало некое очищение. Для инкубации сновидения требовалась абсолютная чистота (возможно, воздержание от сексуальных отношений в течение какого-то времени). Верующий мог поститься или принимать снадобья, вызывающие благоприятные сновидения [37] .
Начинались ритуалы. Их проводили служители храма (многие из которых были женщинами, а некоторые служили исключительно во время ритуалов сновидений). Проситель почти наверняка приносил какую-то жертву (бескровную или нет). Затем следовали заклинания, которые произносили служители, обращаясь к божеству. Некоторые из этих молитв мог произносить проситель, поскольку божество просили «услышать молящегося» и открыть свое присутствие верующему («Поверни Свое лицо ко мне») [38] .
37
MacKenzie. Op. cit., p. 30.
38
Jayne. Op. cit., p. 30.
Молитвы часто включали такие благочестивые утверждения:
Ты, кто совершает чудеса и великодушен во всех своих свершениях. (Особенно подходит для исцеления.)
Ты, кто дает детей той (или тому), которая их не имеет. (Стерильность, бесплодие.)
Ты, кто может даровать средства к спасению всего.
Затем божество молили появиться в сновидении просящего и сообщить необходимую информацию. Такие молитвы, вероятно, совершали непосредственно перед статуей самого божества, поскольку статуя являлась ближайшим земным образом богини или бога.
Затем верующий спал внутри самого храма. Если такова была воля божества, оно появлялось и обращалось к верующему по имени. Когда идентификация была проведена, богиня или бог отвечали на вопрос просителя. Иногда ответ во сне был абсолютно точен.
В других случаях сообщение передавалось в символической форме [39] . В любом случае, верующий обычно пробуждался с ощущением духовного обновления и готовностью разгадывать природу сновидения.
39
Evans. Op. cit., p. 47.
Когда содержание сновидений имело символическую форму, эти послания необходимо было истолковать. Сновидцу помогали особые священнослужители, толкователи сновидений [40] , или простые служители храма, которые были близко знакомы с символами и формами, в которых обычно появляются божества.
Служители храма расшифровывали завуалированные послания храмового божества. Толкование некоторых символов (змеи, птицы, амулеты и другие предметы, напрямую связанные с поклонением божеству) могло быть довольно простым. Тем не менее со времен Древнего Египта сохранился по крайней мере один сонник, и это говорит о том, что такие книги могли использоваться в храме или находиться в личном использовании.
40
Jayne. Op. cit., p. 30.
Сонники – это каталоги символов или действий, которые появляются в сновидениях, и их толкование (смотрите главу 8). Египетский сонник (известный как Папирус III Честера Битти) был обнаружен в Фивах. Он был создан примерно в 1350 году до н. э. [41] По имеющейся информации, эта книга является компиляцией более ранних материалов, некоторые из которых датируются 2000 годом до н. э. [42]
Папирус III Честера Битти дает нам возможность заглянуть в захватывающую египетскую символику сновидений. В этом папирусе записано 108 снов и их толкования, а также заклинание, чтобы предотвратить последствия «плохих» снов [43] . К сожалению, папирус был поврежден, поэтому вводная и завершающая части документа утеряны. Остались сами толкования [44] .
41
MacKenzie. Op. cit., p. 28.
42
Artemidorus. The Interpretation of Dreams (Oneirocritica), p. 75.
43
Shafer. Op. cit., p. 171.
44
Brier. Op. cit., p. 217.
Папирус Честера Битти аккуратно написан иератическим письмом. На правом поле (папирус читался справа налево) перечислены различные символы и действия сновидений. Слева содержится толкование. Каждое толкование начинается словом «хорошо» или «плохо» [45] . Хорошие толкования были написаны черными чернилами, плохие – красными, поскольку само слово «красный» считалось неблагоприятным [46] .
Любопытно, что отдельная глава этого документа посвящена толкованиям сновидений почитателей бога Сета. Осталась только вводная часть к этой главе, сами толкования не сохранились [47] . Это единственный случай, когда информация для почитателей конкретного божества была выделена в документе отдельно. Основываясь только на индуктивном рассуждении, мы можем сделать вывод, что составитель папируса Честера Битти был почитателем бога Сета или, по крайней мере, знал этих людей и поэтому записал такие сновидения. Каждое божество могло обладать особыми толкованиями сновидений для своих последователей, но все они утеряны.
45
MacKenzie. Op. cit., p. 28; Brier. Op. cit., p. 218.
46
Shafer. Op. cit., p. 69; Artemidorus. Op. cit., p. 75.
47
Brier. Op. cit., p. 220.
Толкования, записанные в папирусе Честера Битти, несколько однобоки. Один специалист предполагает, что данный сонник либо являлся учебником для начинающих толкователей сновидений, либо был создан для личного использования теми немногими людьми, которые умели читать. Другой специалист считает, что папирус Честера Битти больше напоминает литературное произведение, чем руководство по практическому применению [48] . Мы не можем определить истинное назначение этого папируса, пока не найдены другие подобные примеры и не проведен сравнительный анализ папирусов.
48
Shafer. Op. cit., p. 170.