Власть научного знания
Шрифт:
Классификация евреев
Последний раздел нашего анализа расологии посвящен тому, как расологи на самом деле подходили к так называемой «еврейской проблеме». Из предшествующих наблюдений уже ясно, что объяснение высоких умственных способностей данной группы населения было делом крайней важности, но таило в себе множество проблем, которые расологи смогли решить с огромным трудом. Если официальная нацистская доктрина была четкой и однозначной (согласно этой доктрине евреи являли собой некую «вырожденческую форму», ментальные и поведенческие характеристики которой наносили вред социальному и политическому прогрессу), то представители расовой теории из академической среды не спешили с однозначными выводами.
В многостраничных комментариях Ленца, Фишера, Иста, Стоддарда и других странным образом соединяются уважение, восхищение и недоверие по отношению к особым «еврейским
109
Как показал Гилман, в связи с распространением дарвинистского идейного наследия в академических кругах и не только можно проследить своеобразный троякий стереотип, сформировавшийся в Европе и США: а) евреи генетически другие; б) это связано с их умственным превосходством; в) их высокая интеллектуальность может скрывать и некие темные стороны. Формальная расология Веймарской республики и нацистского режима опиралась на очень обширную литературу о евреях и еврейских «духовных характеристиках» (см. Gilman, 1996: 33–40, 53 – здесь цитируется Ленц и 211–214, примечания 1-16). Она включает в себя произведения Гальтона (Galton, 1892; 1962) и Марка Твена в США (Twain, 1985; см. также Gilman, 1993). Еврейские ученые на периферии академического истеблишмента создали даже «позитивную» расологию, где приписываемые евреям физические и духовные характеристики рассматриваются как наиболее прогрессивные (см. Ейюп, 1994; Gilman, 1996: 63–71).
Несмотря на существенную долю примесей, в окончательной концепции Фишера и Ленца евреи классифицируются как ветвь переднеазиатской расы, составляющей «существенную часть еврейского населения».
В подавляющем большинстве случаев […] еврея можно распознать уже по его внешнему облику […]. В Северной Германии распознать еврея можно с вероятностью, граничащей с достоверностью. Духовное своеобразие евреев выражено еще более ярко, нежели телесное; евреев можно было бы даже назвать душевной расой. Ядро еврейской души складывается из переднеазиатских черт характера, выраженных особенно сильно (Ленц в: Baur, Fischer, Lenz, [1921] 1927: 556).
Среди авторов цитируемого нами учебника в первую очередь Ойген Фишер в своей главе «Описание рас (антропография)» попытался на основании пространного исторического экскурса обрисовать сложную картину еврейской генетики. Подход Фишера отличает явный интерес автора к взаимодействию между восточными и переднеазиатскими компонентами, его отношение к различению сефардов и ашкенази и его уверенность в том, что, несмотря на все эти усложняющие факторы, евреи и германцы представляют собой два в корне различных человеческих типа. Здесь имеет смысл привести сравнительно большой отрывок этой главы:
Если, в силу особого интереса, мы снова выделяем из семитских народов иудеев, то, разумеется, описанное выше смешение рас имеет место и в их случае: ядро данной народности состоит из элементов переднеазиатской и восточной расы. Сегодня в еврействе различают две ветви – сефардов и ашкенази; в первой из них преобладает восточная раса, во второй – переднеазиатская. Тот факт, что европейские евреи отличаются друг от друга, объясняется их смешением с народами, среди которых они проживают. В крови южных евреях велика средиземноморская составляющая, в крови восточных евреев – альпийская и монголоидная. Уже в период возникновения диаспоры евреи из северной Палестины, сформировавшиеся под влиянием преимущественно переднеазиатского компонента, продвигались на север, тогда как южные евреи с восточной внешностью двигались морем в Южную Европу, так что эти две ветви разделились еще в те далекие времена. То, что мы видим сейчас, есть смешение рас. После всего вышесказанного едва ли не излишне еще раз обращать внимание на то, что мы в равной степени не можем говорить ни о еврейской, ни о германской расе, но, безусловно, по отдельности евреи, как и германцы, представляют собой специфическое расовое смешение. Таким образом, с полным основанием
Представление расологов о «расовом смешении» определяет и то, как они характеризуют функцию конструкта «раса» применительно к ментальным характеристикам евреев. В этой области подвизались многие генетики, географы и антропологи того времени; в Германии в этом вопросе, как и в вопросах расовой психологии, ведущую роль играл Фриц Ленц.
По исчислимым параметрам, таким, как коэффициент интеллекта или показатель уровня преступности, превосходство евреев было общепризнанным. «Впрочем, отдельные восточно-переднеазиатские элементы среди евреев в некоторых областях духовной жизни достигают уровня нордической расы, а в некоторых даже превосходят его» (Ленц в: Baur, Fischer, Lenz, [1921] 1927: 547). Ленц также отмечает, что «евреи выделяются среди других высоким интеллектом и предприимчивостью», что «еврейские школьники не по возрасту развиты», и что
в области физики, математики и психологии евреи подарили миру выдающихся ученых. […] их сила в этой области объясняется высокоразвитыми математическими способностями и сильной формальной логикой. Этим способностям евреи, очевидно, обязаны и своими выдающимися успехами в шахматах. Подавляющее большинство великих шахматистов – евреи (ebd.: 560 и далее).
Американский генетик Эдвард Ист (East, 1929: 212) связывает гениальность евреев, с похвалой отзываясь об их, как он это называет, селективном племенном отборе, с их наследственными задатками: «Из ста ведущих ученых [в исследовании Дж. М. Кеттела 1915-го года] семеро были еврейского происхождения, шестеро из них получили свои научные должности по приглашению [Соединенных Штатов]. Этот факт говорит за всю расу в целом». Впрочем, он допускает, что вырождение и высокий уровень интеллекта не исключают друг друга:
Вырождение как результат неудачного генетического соединения не компенсируется достижениями других представителей той же расы. Величие привязано к индивиду. Равномерно великих рас не существует. С точки зрения истории, евреи – великий народ. Они странствовали по миру и смешали свою кровь с кровью других народов. Вопреки расхожему мнению, они, как показал Фишберг, представляют собой самую неоднородную группу на земле. С самого начала они были смешанной расой и продолжали смешиваться с другими расами и дальше. В каждой стране они рождали на свет выдающихся личностей, и, как правило, эти выдающиеся личности удачно вступали в брак, будь то внутри или за пределами своей религиозной общины. Так строгий отбор породил людей, достигших славы практически во всех областях человеческой деятельности (East, 1929: 178 и далее).
Характерным для евреев высоким уровнем интеллекта объясняется их достойный восхищения трезвый и умеренный образ жизни и удивительно миролюбивый характер. «Германцы могли бы равняться на евреев в том, что касается их воздержанности в употреблении алкоголя. Это, очевидно, объясняется их душевным складом». И далее: «То, что христиане чаще наносят друг другу увечья, объясняется не их религией, а расовыми различиями» (Ленц в: Baur, Fischer, Lenz, [1921] 1927: 563, 568).
Несмотря на все эти положительные черты характера, расологи все же убеждены, что у еврейского интеллекта и еврейской морали должна быть и темная сторона и что хорошие качества не оправдывают эту нацию: «К объектам природы евреи проявляют незначительный конструктивный интерес; но их живо интересует все, что волнует человеческие души» (ebd.: 561). «В вопросах наглядной предметности и техники способности евреев ограничены» (ebd.: 561). Отсутствием интереса к конкретному и любовью к абстрактному – «абстрактной одаренностью евреев» (ebd.: 546) – объясняются и другие наследственные характеристики евреев, включая выбор профессии.
Аналогичным образом, говоря о низких, на первый взгляд, показателях преступности, нельзя забывать про склонность евреев к обману и разврату и о связанных с ней культурных и деловых практиках. Ленц (ebd.: 568, цитируя Э. Вульфена):
Чтобы иметь возможность объективно судить о преступности среди евреев, на самом деле следовало бы сравнить ее с преступностью среди той части нееврейского населения, которая находится в том же социальном положении, что и евреи. У меня такое впечатление, что в соответствующих нееврейских кругах насилие совершается не чаще, чем среди евреев, однако оскорбления и мошенничество встречаются гораздо реже. […] Как говорят, евреи очень часто бывают задействованы в распространении порнографических открыток и порнографической литературы, а также в торговле людьми.