Вопросы феминологии
Шрифт:
6.5. Гендерные различия и общество
Распределение социальных ролей происходит в соответствие с определенного рода распределением общественного труда и с учетом меняющихся факторов. К числу таких факторов, оказывающих фундаментальное влияние на установление социальной гендерности или гендерной идентичности мужчины и женщины, относятся общечеловеческая идентичность, с одной стороны, и биологический пол – с другой. В исламе социальная гендерность, а также роль и права женщины в обществе обретают свой смысл в контексте общечеловеческой идентичности с учетом их биологического пола. Поэтому здесь ведется жесткая борьба со всякого рода подходами, устанавливающими между мужчиной и женщиной полное равенство, абсолютное гендерное превосходство или соперническо-антагонистические отношения, как это имеет место в феминизме. Основное
6.5.1. Аксиологическое равенство
Никакая социальная роль мужчины или женщины не может быть охарактеризована как обладающая более высокой или более низкой ценностью на основе половой принадлежности. Подход, считающий роль женщины менее ценной, нежели роль мужчины, искажает принцип справедливости в рамках гендерной идентичности. Мужчины не имеют никакого аксиологического превосходства над женщинами. Те случаи, когда мужчины оказываются сильнее женщин или женщины превосходят мужчин, не являются аксиологическим превосходством – это всего лишь способность к выполнению той или иной работы. Поэтому в мусульманском предании должная забота о муже приравнивается к воздаянию за священную войну, которую ведет мужчина: «Передают со слов Пророка (да благословит Аллах его и род его!), что он говорил: “Священная война женщины – добрая забота о своем муже”» (Маджлиси 1403:247/100).
6.5.2. Соотношение половой принадлежности и социальной роли
Одним из признаков гендерной справедливости является пропорциональное сочетание социальных ролей с половой принадлежностью. Половая принадлежность, так же как совершеннолетие, разум и сила, служит одной из основ для способностей, которых требуют законы природы. Феминистские теории, игнорирующие значение половой принадлежности, на самом деле шагают против течения природы и замысла творения. Однако с точки зрения ислама формирующие всевозможные роли половой принадлежности верования, ценности и нормы сочетаются с биологическими различиями мужчины и женщины. Существует множество примеров, показывающих гармоничное соотношение социальных ролей с половой принадлежностью. Роль матери – это роль, связанная с половой принадлежностью и соответствующая высокой выносливости матери, особенностям ее чувственного мира, а также особенностям ребенка. При этом мужчины не в состоянии выполнить подобную задачу. Так что преимущественное право женщины на ребенка оказывается как на пользу последнему, так и на пользу матери. Вместе с тем половые различия учитываются. Тяжелые работы, требующие недюжинной физической силы, например, война, не подходят для женского пола. По словам имама ‘Али, «женщина – это благоухающее растение, а не богатырь» (Нахдж ал-балага. Письмо 31). Поэтому в пророческом хадисе и сказано, что женская война – это достойная забота о своем муже.
6.5.3. Симметрия этики и права
Еще одним признаком гендерной справедливости в исламе служит тот факт, что права и обязанности нельзя сделать предпосылкой для притеснения, поскольку мужчина и женщина обладают правом нравственного и духовного роста в пределах общества и семьи. Поэтому правовые предписания и социальные роли мужчин и женщин должны сочетаться с этикой. Установление большей части социальных поведенческих норм и разделение труда между мужчиной и женщиной в различных сферах должно быть обращено к нравственным задачам и руководствоваться этическими критериями. В противном случае окажется позволительным нравственное насилие. Например, социальные роли, исполнение которых нарушает
6.5.4. Отсутствие ущемления в правах
Если принять предыдущие признаки как данность, то в случае, когда женщина выполняет определенную социальную функцию и несет на себе ответственность, находясь в равных условиях с мужчиной, равенство в льготах и жаловании представляет собой еще один признак гендерной справедливости. Во многих обществах, и даже в нашем, иногда под предлогом гендерной принадлежности женское жалование оказывается ниже мужского. Ислам официально не признает подобной дискриминации.
Таким образом, гендерная справедливость требует разделения социальных ролей, обязанностей и прав мужчины и женщины на основе особых признаков, некоторые из которых мы перечислили выше. Это разделение не создает из мужчины и женщины двух групп – главной и вторичной – сообразно социальному значению и достоинству каждого из них, порождая тем самым возможность возвышения одних и принижения других. Кроме того, нельзя отрицать физические и гендерные различия, а также духовные и психологические особенности мужчины и женщины – многие из такого рода различий проявляются в отношениях друг с другом самих мужчин или женщин. Однако в исламской мысли подобные различия не означают, что женщина больше соответствует природе, а мужчина стоит ближе к культуре.
7. Вывод
Гендерная справедливость, подобно другим понятиям о справедливости, требует самых разнообразных принципов, основ, признаков и сфер – ее невозможно добиться с помощью рационализма, материализма, утилитаризма и даже сексизма. Феминистские теории с учетом их требований и особенно философско-идеологического базиса находятся вне контекста общечеловеческой идентичности и не имеют никакой возможности для распространения ни в географическом, ни в культурном аспектах. Последствия этих теорий и феминистских течений либо превращают женщину в мужчину, когда она, стремясь к социальной роли последнего, отдаляется от своей сущности и впадает в отчуждение от собственной идентичности, а также в различные затруднения психологического, нравственного и семейного характера, либо заставляют женщину в борьбе против мужского пола, частично отказавшись от своей природы и ослабив семейные устои, познакомить человечество с такими серьезными отклонениями, как однополая любовь. Единственный путь к счастью и покою мужчины и женщины заключается в согласии с законами творения, показанными в Книге религиозного законодательства ислама.
Использованная литература
• Арбластер 1367 – Арбластер, Энтони. Зухур ва сакут-е либерализм-е гарб [Взлет и падение западного либерализма] / пер. ‘Аббаса Мухбера. 1-е изд. Тегеран: Нашр-е марказ, 1367/1988.
• Бакери 1382 – Бакери, Хосров. Мабани-йе фальсафийе феминисм [Основы философии феминизма]. Тегеран: Вазарат-е ‘улум, тахкикат ва фанновари (Дафтар-е барномеризи-йе эджтема‘и ва мутали‘ат-йе фарханги), Му’ассесе-йе касидесара, 1382/2003.
• Бисли 1385 – Бисли, Крис. Чисти феминисм? [Что такое феминизм] / пер. Мухаммада Резы Зумурруди. 1-е изд. Тегеран:
• Бустан 1382 – Бустан, Хусейн. Нобаробари ва сетам-е дженсийати аз дидгах-е ислам ва феминисм [Гендерное неравенство и несправедливость с точки зрения ислама и феминизма]. Изд. 1-е. Кум: Пажухешкаде-йе Хоузе ва данешгах, 1382/2003.
• Бустан 1388 – Бустан, Хусейн. Ислам ва тафовотха-йе дженсийати [Ислам и гендерные различия]. 1-е изд. Кум: Пажухешгах-е Хоузе ва данешгах, 1388/2009.
• Гру 1379 – Гру, Бенит. Занан аз дидгах-е мардан [Женщины глазами мужчин] / пер. Мухаммада Джа‘фара Пуйанде. 3-е изд. Б.м.: Энтешарат-е Джами, 1379/ 2000.
• Джавад Амоли 1369 – Джавад Амоли, ‘Абд Аллах. Зан дар айине-йе джамаль ва джалаль [Женщина в зеркале красоты и величия]. 1-е изд. Кум: Марказ-е нашр-е фархарги-йе Раджа, 1369/1990.
• Джеймс 1382 – Джеймс, Сьюзан. Феминисм // Феминисм ва данешха-йе феминисти [Феминизм и его изучение]. 1-е изд. Кум: Нашер-е Дафтар-е мутали‘ат ва тахкикат-е занан, 1382/2003.