Вопросы феминологии

Сборник статей

За свою неспособность создать единство и действенную сплоченность всех женщин для достижения политических перемен этот подход подвергался критике со стороны остальных феминисток, поскольку, по мнению последних, изменение положения женщин требует общей идеи и коллективности, дабы на почве единомыслия создались предпосылки для всеобщей мобилизации женщин. Между тем постмодернистский феминизм такую возможность отрицает.

Главный вопрос заключается в следующем: какое отношение к гендерной справедливости имеет постмодернистский и постструктуралистский феминизм? Поскольку последователи этих философских направлений официально не признают никаких обязательных характеристик понятия «женщина» и любые притязания на знание всемирной истины связывают с властью и оценивают как нежелательные, а с точки зрения гендера – как линейные (Бисли 1385:129), то понятие «гендерная справедливость» у них неизбежно не будет обладать какими-либо четкими определениями

и особенностями, подпав под меч, рассекающий всякую структуру. Согласно этому подходу, когда женской и даже мужской гендерной идентичности или любому иному понятию невозможно дать единого определения (поскольку, в соответствии с приведенным выше взглядом, смыслы заключаются только внутри текста, где постоянно воспроизводятся особые условия), тогда субъект под названием «гендерная справедливость» теряет свой смысл как устойчивое понятие в пределах гендерной идентичности. Ведь, по их убеждению, без разрушения существующих структур в таких понятиях, как единство, справедливость, правда, объективность, свобода, истина, реальность, реализм, «я», «другие» и т. п., нет никакой возможности вырваться из оков мужского господства (Клейн 1387:30). И это при том, что гендерная справедливость гораздо больше, чем гендерная идентичность, требует четких и всеобщих критериев для определения прав и обязанностей. Защита прав женщин и борьба против их угнетения в качестве идеологии или лозунга, свойственного всем феминистическим теориям, сами по себе являются всемирными понятиями и обретают прочность только на основах справедливости во всех сферах, особенно в сфере гендерности.

5. Ислам и гендерная справедливость

В ходе изучения гендерной справедливости с точки зрения ислама возникает немало вопросов. Ответы на эти вопросы показывают большие полноту и объективность исламского взгляда по сравнению с феминистскими подходами. Является половая принадлежность явлением социальным или биологическим? Какое отношение к половой принадлежности имеет справедливость? Каково отношение половой принадлежности к сходству или различию? Какие критерии существуют для гендерной справедливости? Какие сферы охватывает гендерная справедливость? Подробные ответы на поставленные вопросы не соответствуют объему настоящей статьи, поэтому мы дадим беглый обзор некоторых из них.

6. Единство мужчины и женщины в контексте общечеловеческой идентичности

6.1. Подобие в творении

С точки зрения ислама, начало творения женщины и мужчины положено из единой субстанции – «Он – Тот, Кто сотворил вас из одной души и из нее же сотворил ей пару…» (ал-А‘раф 7:189). Цель создания этой пары – единая реальность, и в ее рамках каждый из них был создан независимо, а не так, что один появился за счет другого: «Я ведь создал джиннов и людей только, чтобы они Мне поклонялись» (аз-Зарийат 51:56). Кроме того, и мужчина, и женщина одинаково заслуживают наместничества и доверия Аллаха: «И вот, сказал Господь твой ангелам: “Я поставлю на земле наместника”» (ал-Бакара 2:30). Они подобны друг другу в восхождении к степеням совершенства и месту близости к Всевышнему – половая принадлежность никогда не была условием или препятствием для этого. Единственным критерием, установленным Аллахом для оценки похвальных качеств, Коран называет богобоязненность: «Ведь самый благородный из вас пред Аллахом – это самый богобоязненный» (ал-Худжурат 49:13).

6.2. Сходство обязанностей и функций

В сфере общечеловеческих обязанностей и функций, представляющих собой всё те же религиозные ценности, разрешения и запреты, между мужчиной и женщиной также существует единство – к каждому из них обращены повеления и запреты Аллаха. Например, «Воистину, для мусульман и мусульманок, верующих мужчин и верующих женщин, покорных [Аллаху] мужчин и покорных женщин, правдивых мужчин и правдивых женщин, терпеливых мужчин и терпеливых женщин» (ал-Ахзаб 33:35). Таким образом, там, где речь идет об общечеловеческой идентичности, мужчина и женщина одинаковы по своей ценности, социальным ролям и функциям без каких-либо различий или дискриминации. По словам некоторых божественных философов, в сфере ценностей и того, кто наделен ими, то есть человеческой души, речь не идет о равенстве или различии, поскольку равенство и различие относятся к разряду противопоставлений обладания и лишенности, и каждое из них можно устранить. Человеческий дух и связанные с ним ценности – не мужского и не женского пола, поэтому речь не идет о равенстве или различии мужчины и женщины, а отсутствие различий между ними относится к разряду отрицания несуществующего объекта (Джавад Амоли 1369:67–76).

Кроме того, в исламе многие социальные роли, обладающие общечеловеческой, а не гендерной или биологической идентичностью, например, повеление

одобряемого и запрещение осуждаемого, система образования, участие в решении судьбы общества и пр., рассматриваются с одних и тех же позиций как в отношении мужчины, так и в отношении женщины. При этом, когда в различных областях реализации этих ролей речь заходит о гендерности, тогда проявляются гендерные традиции (например, на войне, в контексте гендерности, роль мужчин важнее, а в обеспечении покоя в семье и в качестве вдохновителей к совершению военных подвигов значительнее роль женщины). Иными словами, в области общечеловеческих социальных ролей и мужчина, и женщина обладают законными правами по отношению к обществу, чтобы противостоять отклонениям от истинного пути, повелевая одобряемое и запрещая осуждаемое. Подобное вмешательство в жизнь общества есть своего рода власть, господство или законное право, показывающее достойное положение женщин наравне с мужчинами (Хаменеи 1387:70).

6.3. Равенство в воздаянии

Подобно тому, как женщина и мужчина равны в сфере исполнения обязанностей и несения ответственности, равны они и в воздаянии за свои деяния. Бытие мужчиной не является условием получения и увеличения награды, а бытие женщиной не служит препятствием для его достижения или причиной его уменьшения: «Тех верующих, которые поступали праведно, мужчины то или женщины, Мы непременно воскресим, [даруем] им прекрасную жизнь и воздадим награду еще лучшим, чем то, что они совершали» (ан-Нахл 16:97). Мужчина и женщина равны в приобретении материальных ценностей. Например, согласно принципу собственности, всё, что оказывается в их владении, не имеет гендерной окраски. Никого нельзя ущемлять в его материальных правах: «Мужчинам [полагается] доля из того, что они приобрели, и женщинам [полагается] доля из того, что они приобрели» (ан-Ниса’ 4:32).

6.4. Природные различия между полами

6.4.1. Спокойствие

Различие в биологической природе мужчины и женщины закладывает основу их спокойствия: «Из Его знамений то, что Он создал для вас жен из вас же самих, чтобы вы находили в них успокоение, и устроил между вами любовь и милость. Воистину, в этом – знамения для людей, которые размышляют!» (ар-Рум 30:21). Этот покой придает женщине и мужчине особую природу, которая не является полностью одинаковой, но обеспечивает взаимные нужды и позволяет дополнять друг друга. В приведенном выше айате успокоение, любовь и милость, существующие между обоими полами, помещаются в контекст мудрости творения и представляются одним из знамений Аллаха. И это означает гармонию пола человека и общечеловеческой идентичности.

6.4.2. Взаимное одеяние друг для друга

Священный Коран говорит об особом одеянии для мужчины и женщины, которое отличается от материального: «Они одеяние для вас, а вы одеяние для них» (Бакара 2:187). ‘Аллама Табатабаи пишет: «Приведенный выше айат с помощью изящной метафоры выражает тот смысл, что и муж, и жена, подобно одеянию, сдерживают друг друга от развращения и его распространения в обществе» (Табатабаи 1393:44).

6.4.3. Продолжение рода

В Священном Коране женщина уподобляется ниве (харс): «Жены ваши – нива для вас» (ал-Бакара 2:223). Данный айат говорит о том, что отношение женщины к человеческому обществу с точки зрения продолжения существования человека в нем подобно отношению нивы к человеку. Продолжение человеческого рода зависит от женщины (Там же: 213). Таким образом, один из аспектов биологического отличия мужчины от женщины восходит к продолжению человеческого рода.

6.4.4. Различие онтологической основы

Упомянутые выше взаимные потребности говорят о балансе в сущности мужчины и женщины, а не о различиях, порожденных дискриминацией. Для удовлетворения этих потребностей рука творения создала физическое и духовное начала женщины отличными от мужчины. ‘Аллама Табатабаи пишет об этом: «В момент творения Господь сделал сущностное начало женщины мягким, а ее чувства – утонченными. Эти две особенности (одна из которых относится к ее телу, а другая связана с духом) оказывают влияние на ее социальное положение и обязанности» (Там же:272). Онтологические различия между мужчиной и женщиной, особенно в сфере психологии, стали предметом внимания многих мыслителей и психологов, которые подтвердили этот факт (Мутаххари 1378:157175; Фаттахи-заде 1386:233–250). Все различия в физическом строении, начиная со среднего роста, веса, а также объема мозга, и заканчивая различием во врожденных способностях, в художественном творчестве, в степени выносливости, в пороге возбудимости, в типе мышления, эстетических свойствах и т. п., имеют онтологическую и психологическую основу и влияют на общество и культуру (Зибайинежад, Субхани 1381:64).