Вопросы феминологии
Шрифт:
В кораническом айате, в том месте, где говорится о том, что связь между супругами является одним из признаков бытия Премудрого и Всеведущего Господа, используются слова “любовь” и “милость” (как известно, любовь и милость отличаются от страсти и желания): “Из Его знамений то, что Он создал для вас жен из вас же самих… и устроил между вами любовь и милость”».
Однако каково же место целомудренности в этих двух типах любви?
«При всех различиях, существующих между этими двумя типами любви, когда один из них обусловлен разлукой, а другой – соединением, и когда один характеризуется беспокойством, напряжением и волнением, а другой – покоем, все же в одном они сходны. Оба типа – это свежие цветы, растущие только в тех обществах, в которых господствуют целомудренность и богобоязненность.
Общества, целиком или наполовину построенные на половом социализме, не могут породить, так сказать, поэтическую, романтическую любовь, они не в состоянии создать те чистоту, искренность и единство, о которых упоминалось выше».
Мутаххари 1379 –
Насраллах Акаджани [1]
Столкновение феминизма и гендерной справедливости
Первая волна феминизма прокатилась по миру в начале XIX в. в рамках борьбы за обретение женщинами равных прав, особенно права голоса. На этом этапе либеральный феминизм, игнорируя всяческие гендерные различия, пытался добиться одинакового положения и роли женщины и мужчины, аргументируя свое стремление общностью человеческой природы, или «общей человеческой субстанцией», или же превосходством ценностей женщины. Сфера деятельности второй волны распространилась на различные области семейной жизни, труда и гуманитарных теоретических исследований. Третья волна в значительной степени подверглась влиянию постмодернистских воззрений, изменений в капиталистическом строе и радикализма второй волны. Во всех трех волнах не было места гендерной справедливости, а в рамках плюрализма невозможно очертить основу справедливости. В настоящей статье теория равенства будет подвергнута критическому изучению путем изложения признаков гендерной справедливости и позиции ислама по данному вопросу, а также будет установлено, что ислам не игнорирует различия, но при этом не допускает дискриминации.
1
Ассистент-профессор университета Бакир ал-‘улум. Данная статья была впервые опубликована в журнале «Мутали‘ат-е рох-борди-йе занон» XII:46 (1388/2009), а также неоднократно воспроизводилась на различных интернет-ресурсах. Редакция выражает упомянутому изданию благодарность за разрешение на публикацию данного материала.
1. Постановка проблемы
Вне всякого сомнения, рассмотрение темы гендерного равенства или различий с точки зрения участниц движения феминизма на Западе зависит от исторических и социальных условий этого региона и основывается на распространенных в его пределах идеологических течениях. Поэтому для понимания их высказываний не будет лишним изучить их социальные условия, а также гносеологическую и идеологическую основу, несмотря на то, что степень критики и оценка их значимости зависит от идеологического и культурного базиса конкретного исследователя. Таким образом, внимательное изучение проблем женщин в западном мире на трех этапах движения феминизма отчасти покажет некоторые особенности гендерного сходства или различия с их точки зрения. Защита прав женщин, как и множество других значимых гуманитарных понятий, оказалась достоянием радикальных и групповых подходов, использовавшихся без какого-либо знания человеческой сущности женщины и ее прав. Удалось ли феминисткам на самом деле выявить те права, которые необходимы женщине? Присутствует в их подходе понятие о гендерной справедливости, или они, преследуя иные цели, воспользовались такими понятиями, как «гендерное равенство» и «гендерное различие»? Какие аргументы и свидетельства они приводят в своих утверждениях? Какие последствия имел их подход к проблеме гендерной дискриминации и несправедливости, и удалось ли им добиться достойного места для женщины? Каковы особенности позиции ислама в отношении гендерной справедливости и чем она отличается от феминистского подхода?
2. Первая волна феминизма
2.1. Социальные вопросы
Проблема защиты прав женщин и протесты против неравных социальных условий вне всякой связи с феминизмом имели место в некоторых европейских странах, например, во Франции и Англии, как до, так и после появления феминистского движения (Фридман 1381:7–8). Так, в 1792 г. во Франции Олимпией де Гуж была опубликована «Декларация прав женщины и гражданки», имевшая целью осудить французскую декларацию о правах человека за защиту прав мужчин. Однако феминизм как социокультурное движение возник из совершенно особых обстоятельств. Важнейшие проблемы западного мира, оказавшие влияние на возникновение феминистского движения (первая волна) и принятие им организованного характера (вторая волна), сводятся к следующему: социальные воззрения на женщину, социальные лишения женщин, идеологическое пространство эпохи модерна и аболиционизм.
2.1.1. Социальные воззрения на женщину
В западных обществах с давних пор бытовали дискриминирующие воззрения на женщину, что показывало ее невысокие ценность и положение по сравнению с мужчиной. Определенная часть этих воззрений восходит к искаженной иудейской и христианской мысли. В Торе существование женщины считается горше смерти, а в ежедневной молитве иудеев-мужчин воздается хвала Богу за то, что Он сотворил их мужчинами. В учении последователей христианства женщина является служанкой мужчины, а он – ее господином, и иногда женщина по самой своей природе ставилась в рабское положение (Гру 1379:51–70). В греческой философии и иудео-христианском богословии женщина характеризуется как неполноценная спутница мужчины, предназначенная только для удовлетворения нужд последнего. Мужчин ассоциируют с разумностью, цивилизованностью и великими делами, а женщин – с неразумными деяниями, природой и страстью (Бисли 1385:29–31). В Средние века вплоть до эпохи Ренессанса велись споры о том, является ли женщина полноценным творением Божиим или она представляет собой дефектный «экземпляр»? Обладает ли женщина способностями к учению? Заслуживает ли она уважения за ее служение на благо мужчины? Между церковными воззрениями, существующими образцами и взглядами новой литературы на приниженное положение женщины имеются серьезные разногласия (Джеймс 1382:84). Примеры социальных взглядов на положение женщины можно проследить по отношению философов Нового времени. Так, Шопенгауэр считает женщину животным с длинными косами, но короткими мыслями. По мнению Ницше, женщина – это существо, созданное для служения; только в унижении она сможет достичь совершенства (Гру 1379:80, 84).
2.1.2. Социальные лишения
Социальные лишения женщин, отсутствие у них правового статуса и права голоса, а также неравное положение в трудовой деятельности явились важнейшими вызовами, позволившими западной женщине инициировать первую волну феминизма, имевшую своей целью достижение равенства с мужчинами и пользование одинаковыми правами и преимуществами с ними. На данном этапе, принявшем форму радикализма, в трудах ряда защитников женского движения заходила речь о мужененавистничестве и борьбе против института семьи. Это показывает, что в своем стремлении к равенству феминистки оказались близки к тому, чтобы впасть в тот же сексизм, которым были охвачены мужчины, и совершенно игнорировать такое основополагающее ядро общества, каковым являлась семья. Разумеется, социальные лишения женщин могли обострить эту борьбу (Мушир-заде 1382:61–75).
2.1.3. Аболиционизм
Без сомнения, идеологическое пространство эпохи модерна подвергло изменениям многие социальные воззрения в отношении женщин и их роли в жизни общества. Так, теории о правах человека и всеобщем равенстве, выдвинутые в ходе революций во Франции и Америке, являются хорошим примером влияния ценностей эпохи модерна на феминистское движение (Там же: 5-22). В такой атмосфере во второй половине XIX в. сформировалась первая волна движения феминизма (1848–1920 гг.). В это время в Америке движение аболиционизма ратовало за свободу и права рабов, поэтому деятельность женщин в области феминизма приобрела оттенок борьбы против рабства. Однако в ходе борьбы и лишений эта деятельность вернулась к своей первоначальной проблеме, а именно к защите прав женщин (Там же: 51–55). Таким образом, на первом этапе зарождения феминизма в такой стране, как Америка, женщины не считались достойными защищать права даже рабов. Несмотря на свою активность, они также не играли никакой политической и социальной роли в гражданской войне 1860-х гг. в Америке. Поэтому аболиционизм они сделали вдохновителем для своего движения.
Первая волна феминизма представляла собой скорее социальное, нежели идеологическое или философское движение, появившееся ради получения женщинами определенной части политических и социальных прав, в частности, права голоса. Между тем в контексте проблем женщин и новых понятий эпохи модерна в области гендерного равенства или различия появились определенные ожидания. Перечислим некоторые аспекты этих ожиданий.
2.1.4. Общая человеческая сущность
Аргументация либералов, игнорируя гендерные различия, в значительной степени делает упор на проблему, именуемую «общая человеческая субстанция». Здесь говорится о том, что женщина и мужчина созданы равными. Одинаковое же происхождение требует, чтобы женщина не находилась в униженном положении по отношению к мужчине и даже чтобы не существовало никакой разницы между мужской и женской средой (Мушир-заде 1382: 6164). Разумеется, подобный негативный подход, отрицающий наличие у женщин каких бы то ни было гендерных различий, обретает свой смысл вкупе с положительным подходом, утверждающим западные либеральные ценности в таких понятиях, как индивидуальность, свобода, разумность и гуманизм. Поэтому он объявляет о своей борьбе против любого рода различий мужского и женского в правовой и социальной сферах. Например, Джон Стюарт Милль убежден, что принципы Нового мира требуют, чтобы женщина самостоятельно принимала решения о том, что ей делать и чего ей не делать. Принципы Нового мира предполагают, что уяснить природу женщины и понять, что ей следует делать, а чего ей делать не следует, можно, только подвергнув ее испытанию в атмосфере свободной конкуренции с мужчиной. Таким образом, введение законов или правил и обычаев в этом отношении не является определяющим (Милль 1379:39–40). Мэри Уоллстонкрафт в своем знаменитом эссе (1792 г.) ссылалась на то, что такие понятия, как свобода, равенство, разум и познание, не носят гендерного характера, и настаивала на присутствии женщин в социальной, политической и правовой сферах.