Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Том 2
Шрифт:
3. Самолюбие
По причине самолюбия человек часто ошибается в своих оценках и суждениях о тех вопросах, которые так или иначе связаны с ним. Он наслаждается своим голосом, любит написанные им стихи, обожает своих детей, поэтому легко может ошибиться, рассуждая о них. Из-за самолюбия человек положительно оценивает не только себя, но и всё, что он любит и что с ним связано. И поэтому он либо совсем не замечает свои недостатки и минусы своих родных и близких, либо считает их незначительными. Но достоинства и достижения он может легко преувеличивать. И напротив, он относится очень отрицательно к своим недругам и к тому, что его раздражает. И до тех пор, пока действительность не станет ему очевидной и он не подвергнется определённому испытанию, он будет отстаивать свои взгляды [135] .
135
ал-Хайван.
Поэтому разумный человек должен избегать самолюбия в таких случаях, чтобы избежать преград на пути познания. Он должен анализировать вопросы тщательно и беспристрастно и относиться к ним с определённой долей сомнения и скепсиса. В подобном случае его знания и взгляды будут ближе к действительности.
Разумеется, люди не одинаково самолюбивы, и потому уровень их ошибок разнится. У одних их больше из-за сильного самолюбия, а у других – меньше, потому что они контролируют этот свой инстинкт [136] .
136
ал-Хайван. Т. 2. С. 106.
Глава третья
Мораль
Изучая инстинкты и тонкости человеческой природы, а также различия между людьми и факторы, приводящие к ним, Джахиз спрашивает: могут ли инстинкты и нравы людей меняться или же они постоянны и неизменны? Если допустить, что они могут меняться, то каким путём можно добиться перемены старых качеств и приобрести новые? Каковы критерии добродетели и порочности?
Помимо вышеупомянутых вопросов, Джахиз рассуждает в своих сочинениях на такие темы, как роль морали и личных качеств в поведении человека, влияние воли и знаний на ценность действий, на удовольствие и счастье. Часть взглядов этого мусульманского мыслителя на данные вопросы выражена в его трактатах «ал-Ма‘аш ва ал-ма‘ад» и «ал-Ахлак ал-махмуда ва ал-мазмума».
Прежде чем приступить к обсуждению, следует отметить, что, по мнению Джахиза, абсолютное совершенство недостижимо. Нет такого человека или сообщества, в котором не было бы никаких недостатков, а все его качества были положительными. Поэтому при сравнении людей, сообществ и народов критерием выступает уровень достоинств и недостатков. Предпочтение отдаётся тому, у кого больше достоинств и меньше недостатков [137] .
Первичная и вторичная природа
137
Раса’ил. Т. 1. С. 37.
По убеждению Джахиза, человек способен изменить свои первичные инстинкты и качества или же заменить некоторые из них новыми. Например, человек инстинктивно любит общаться, но это ему мешает следить за своим языком, воздерживаться от нежелательных слов и соблюдать повеления Господа. Но Всевышний Аллах дал человеку силу и способность изменять некоторые инстинкты. К примеру, Господь вложил в человеческую природу потребность в еде и противоположном поле и при этом запретил ему прелюбодействовать и добывать пищу запретным путём [138] . Поэтому если кто-то думает, что человек не может изменять свои качества и привычки, то этим он оправдывает всех грешников и заблудших людей [139] .
138
Указ. соч. Т. 1. С. 104.
139
ал-Хайван. Т. 1. С. 203.
Джахиз называет инстинктивные качества и нравы человека, которые заложены в его природе, «первичной природой», а приобретённые и выработанные им качества – «вторичной природой» [140] .
Человек может выработать в себе положительное качество или избавиться от отрицательного путём повторения, практики и духовных упражнений. Если какое-либо действие, независимо от того, благое оно или дурное, будет совершаться постоянно, то постепенно оно войдёт в привычку и станет приобретённым качеством, т. е. частичкой «вторичной природы».
140
Раса’ил. Т. 1. С. 76.
Поэтому Джахиз советует приучать душу к благодетелям, а не порокам, и пишет: «Знай, большая часть деяний совершается в соответствии с тем, к чему привыкла душа… Поэтому приучай свою душу к тому, что имеет благой конец, и удерживай её от всякого дурного качества, чтобы оно не стало (вторичной) природой» [141] .
Умеренность
Джахиз многократно советует соблюдать умеренность в своих привычках и поступках. Умеренность в его понимании – это не объём или количество, так как не они выступают критерием умеренности в сотворении человека, а соразмерность всех его частей в том смысле, что ни одна из них не стала бы причиной ущемления другой. Так, например, большие глаза не сочетаются с маленьким носом, а слишком широкий лоб не сочетается с маленьким подбородком и ртом. Поэтому умеренность во всех качествах означает: придерживаться середины и не впадать в крайности [142] .
141
Указ. соч. Т. 1. С. 85.
142
Указ. соч. Т. 2. С. 107–108.
Ценность любого качества зависит от его умеренности, а отклонение в одну из сторон лишает его добродетели и обращает во вред. Благие качества приводят к положительным последствиям до тех пор, пока приносят пользу обществу и не теряют своей умеренности. В ином случае они приведут к отрицательным результатам. Так, чрезмерная щедрость приводит к расточительности, чрезмерная скромность – к униженности, а чрезмерное самоуважение – к высокомерию [143] .
В своих действиях человек также должен соблюдать умеренность. Например, он должен избегать крайностей в общении с друзьями, потому что чрезмерная привязанность к ним может принизить его авторитет перед ними. Иногда случается, что любовь и дружба сменяются разочарованием и безразличием, и это сводит человека с плохими друзьями. И наоборот, если он будет относиться к ним с пренебрежением, долго будет избегать встреч и общения с ними, то они утратят интерес к нему и перестанут дружить с ним [144] .
143
Указ. соч. Т. 1. С. 84–85.
144
Там же.
Человек также должен быть умеренным в своих шутках и не впадать в крайность, потому что это снизит его авторитет. А чрезмерная осторожность и осмотрительность приведёт к тому, что он не будет доверять людям [145] .
Критерий моральной ценности
По мнению Джахиза, благие качества обретают подлинную ценность тогда, когда становятся второй натурой человека, а соответствующие им действия совершаются осознанно, добровольно и постоянно. До тех пор, пока какое-то качество не стало неотъемлемой частью природы человека, нельзя утверждать, что он действительно обладает им. Например, щедрым можно называть того, кто возвращает долги, выполняет взятые обязательства и помогает нуждающимся людям в любой ситуации. Когда он ведёт себя подобным образом, никто не сможет называть его жадным [146] .
145
Там же.
146
Указ. соч. С. 85.
Роль качеств в поведении человека
Первичная или вторичная природа человека лежит в основе его действий. По мнению Джахиза, когда благое или дурное качество становится частью вторичной природы, действия и поведение человека будут подчиняться ему. И наоборот. Если действия и поведение человека естественны и осознанны, то через них можно узнать о его навыках и внутренних качествах.
Поэтому если человек не отличается преданностью друзьям и не поддерживает их в час беды или же вовсе предаёт их, то следует избегать дружбы с ним, поскольку он может так поступить и с вами. Ведь тот, кто отличается верностью, верен своим друзьям, а тот, чья природа вероломна, никому не предан и может совершать любое действие, которое отвечает его личным интересам. Если он будет в ком-то нуждаться, то станет угодничать, а если другие будут нуждаться в нём, то поведёт себя высокомерно [147] .
147
Указ. соч. С. 92.