Воспоминания писателей ХХ века (эволюция, проблематика, типология)
Шрифт:
Ср. со следующим высказыванием А.Лосева "Миф есть данная в словах чудесная личностная история" // Лосев А. Диалектика мифа. — М., 1930. С.239.
Шайтанов И. Как было и что вспомнилось (Современная автобиографическая и мемуарная проза) // Литературное обозрение. — М., 1977. — С.59.
Самойлов Д. Памятные записки. — М., 1995 — С.48.
Берберова Н. Курсив мой. — М., 1996. — С.60.
Ильина Н. Дороги и судьбы. — М., 1997 — С.21.
Нагибин Ю. Дневники. — М., 1996. — С.24.
Самойлов Д. Памятные записки. — М., 1995. — С.218
Каверин В. Вечерний день. — Звезда. — 1979.
– N 3. — С.60.
Эренбург И. Люди, годы, жизнь. Воспоминания. В 3 т. — М.,1990. Т.1. — С.49.
Лифшиц Б. Полутораглазый стрелец // Лифшиц Б. Полутораглазый стрелец. Стихотворения. Переводы. Воспоминания. — Л.,1989. — С.310, 348, 358.
Цветаева А. Воспоминания. — М., 1983. — С.69.
Эренбург И. Люди, годы, жизнь. Воспоминания. В 3 т. — М.,1990. Т.1. — С.54.
Каверин В. Освещенные окна. Избр. произведения в 2 т. — М., 1977. Т. 2. — С.36.
Олеша Ю. Ни дня без строчки // Олеша Ю. Избранное. — М., 1974. — С. 377.
Шкловский В. Жили-были //Шкловский В. Собр. соч. в 3 т. — Т.1.М.,1973. — С.154.
40 Шкловский В. Жили-были // Шкловский В. Собр. соч. в 3 т. — Т.1. М.,1973. — С.165.
41 Конкретизируем нашу позицию: упоминание о случайных или произвольный связях также носит условный характер, поскольку в художественном произведении все элементы повествовательной системы взаимосвязаны и подчинены авторскому решению. Если же читатель воспринимает возникающую ассоциацию как неожиданную, то он включается в ту игру воображения, какую затевает автор.
42 Катаев В. Не повторять себя и другого // Литературная газета. 1972.
– N122. — С.2.
Форш О. Сумасшедший корабль // Форш О. Летошный снег. Романы, повесть, рассказы и сказки. — М.,1990. — С.89.
Шершеневич В. Великолепный очевидец// Мой век, мои друзья и подруги. Воспоминания Мариенгофа, Шершеневича, Грузинова. — М.,1990. — С.418.
42 При формировании концепции автор работы учитывал положения, содержащиеся в книге М. Герхард "Искусство повествования. Литературное исследование "1001 ночи". — М., 1984.
"Книга прощания" Ю.Олеши является авторским вариантом рукописи, ранее частично опубликованной В.Шкловским под названием "Ни дня без строчки" (1965).
Т. М. Колядич.
Воспоминания писателей ХХ века.
Эволюция, проблематика, типология.
Диссертация на соискание ученой степени доктора филологических наук.
Москва, 1999.
ВВЕДЕНИЕ
История русской мемуаристики начинается в XVIII веке. Она появляется как своеобразный отклик на конкретные исторические и социальные явления петровские преобразования и является выражением потребности разобраться в тех переменах, которые происходят в стране и людях. Поэтому авторами первых мемуаров становятся "птенцы гнезда Петрова", свидетели и участники событий, повлиявших на изменения в социальной и духовной жизни общества И.Желябужский, А.Игнатьев, Б.Курагин, А.Матвеев.
Первые включения биографического характера встречаются в литературе XI века. Подобным памятником, с точки зрения Н.Гудзия, является "Поучение Владимира Мономаха": "С литературной стороны «Поучение» интересно как очень незаурядный образчик популярного в древней и средневековой литературе жанра поучений детям, начиная от поучения Ксенофонта и Марии, вошедшего в Святославов Изборник 1076 г., и как первый на русской почве опыт автобиографического повествования".
Кроме того, в древнерусской рукописно-книжной традиции можно встретиться с разного рода памятными записями. Даже в таком строго официальном жанре как летописи сохранились личные оценки пишущего, взгляд на события глазами современников. Однако, подобного рода включения были скорее исключением, чем правилом, их нельзя назвать самостоятельными жанровыми образованиями, где воля автора определяла бы развитие сюжета, расстановку персонажей. Произведения подчинялись определенным, каноническим для той или иной эпохи жанрово-этикетным нормам. В целом над ними, если употребить выражение Люблянской, довлел "безличный характер средневекового исторического повествования".
Первые образцы произведений, основывавшихся на фактах личной жизни авторов, появляются в России в XVI веке. В основном это были "малые формы": письма, дневники, записки. Наиболее известна "Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским". Исследователи отмечают, что новизна этого произведения, равно как и "Посланий Ивана Грозного", в том, что ярко выраженная личность автора проявляется через стиль, включающий как элементы разговорного языка XVI века, так и публицистические обороты, деловую лексику. В произведениях впервые сделана попытка описать личную жизнь автора, быт, нравы эпохи. Изображение личной жизни начинает соотноситься с историческими событиями.
Однако, система литературных жанров ни русской, ни западно-европейских литератур вплоть до XVII века не знала автобиографии как самостоятельного жанрового образования.
Особое место в становлении мемуаров как жанра сыграло "Житие протопопа Аввакума", где соединились элементы биографии, жития и бытовой повести. Современные исследователи определяют его как совершенно новаторское произведение.
Известно, что жизнеописания святых, давшие начало житийной традиции, строились на основе соединения черт античной биографии выдающейся личности и приемов эллинистического романа. И в русской литературе жанр жития существовал в двух параллельно развивавшихся разновидностях — краткой (проложной) и более подробной (минейной).
Аввакум ломает традиционную схему жизнеописания, обычно состоявшего из краткого предисловия составителя, основной биографической части и заключительного восхваления. В его произведении отбор и расположение материала подчинены не отмеченной схеме, а обусловлены обстоятельствами жизни самого Аввакума. Из них отобраны наиболее важные и значительные события, отражающие общественную позицию автора.
Собственно автобиографические моменты соединяются в произведении с лирическими размышлениями и воспоминаниями. Одновременно автор вступает в полемику со своими противниками, воссоздает (в форме портретных зарисовок) образы своих противников и друзей. Это «житие» и «святого», и «грешника», и незаурядной личности, и человека, прожившего свою жизнь, прошедшего через определенные духовные и нравственные искания.
Аввакум использовал подвижность жития как формы, позволявшую соединить стилевые элементы различных жанров — богословских, фольклорных, новеллистических при доминирующем положении автобиографического начала, которое обуславливило основную проблематику произведения, расстановку действующих лиц, характер авторских оценок и систему художественных средств.
Рассматривая особенности авторского стиля в сочинениях Аввакума, основанных на фактах личной биографии, Н.Демкова, в частности, отмечает, что в сочинениях других авторов эпохи позднего средневековья и "переходной поры" встречаются приметы индивидуального стиля: "Эмоциональная экспрессивность текста, разговорная интонация свойственны публицистике Ивана Грозного, исповедальность тона может быть обнаружена в отдельных фрагментах сочинений Андрея Курбского или в сочинениях современников Аввакума; в личных посланиях царя Алексея Михайловича, в челобитной Василия Полозова, в сочинениях дьякона Федора, инока Авраамия и др.".