Времена сновидений. Книга 1. Реальность и сознание за границами яви
Шрифт:
Медитирующий сновидец, изображенный в центре 17-го листа «Атласа тибетской медицины» сидящим в позе дордже (санскр. падмасана), сам предстает как Мировая Гора – Меру (тиб. Ри-раб), которая, согласно индо-тибетской космогонии, находится в центре Вселенной и образует ее фундаментальную часть (рис. 2.7). В человеческом теле Меру соотносится с позвоночным столбом, внутри которого находится серединный троичный психический нерв – дхутих (тиб. «движущийся», «вибрирующий»), по сосудам которого сознание, подгоняемое током ветра, может опускаться или подниматься, имея выход через «отверстие Брахмы» (санскр. брахмарандхра), образованное соединением костей черепа в области темени. Брахмарандхра соединяет йогина с небесными сферами, в том числе с небом Ог-мин, последним на пути к полному освобождению от сансарических миров – нирване.
Рис. 2.7.
Движение по центральному каналу вверх или вниз от чакры сердца провоцирует в сновидении характерные сюжеты, в которых сновидец поднимается по лестнице, горе или дереву, летает по небу или, наоборот, спускается вниз, погружается внутрь чего-либо. Это своего рода энергетический лифт, соотносимый с Мировым Древом, по зарубкам на стволе которого шаман или другой мастер экстатических состояний достигает во время камлания тех или иных ярусов мироздания.
В обычном сне возникновение сюжета целиком зависит от того, какие каналы задействованы у человека наяву, от его привычек и наклонностей. Здесь он не может выбирать, а только воспринимает тот или иной снящийся образ, согласно собственной жизни. При осознании во сне как следствии проводимых йогических практик такие путешествия по мирам совершаются целенаправленно.
«Когда таким образом достигнешь осознания сновидения, породив во время сна мысль: «Подобное является мне во сне», – то сможешь преобразовывать свой сон во что пожелаешь. Соответственно, упражняйся, отправляясь во сне на вершину горы Меру и созерцая оттуда четыре континента, – дает наставления Далай-лама V Нгаванг Лобсанг Гьяцо (1617–1682). – Можешь даже отправиться затем на Луну и Солнце, посмотреть на мир Брахмы. Далее постепенно устреми свой ум к чистым землям, таким как Абхирати. Осознавая себя во сне, встречайся там с Буддами, получай от них учения» [31] .
31
Далай-лама V. Объяснение великого тайного учения: краткое изложение следования драгоценным учениям Пути и Плода. Йога сновидений, 1.1.6.2.2.
Тело человека внутри сновидения – это иллюзорный, постоянно меняющийся в зависимости от пребывания в том или ином мире призрак. Он обладает способностью проходить через преграды и наделен различными сверхъестественными способностями. Чаще всего тело сновидения осознается похожим на земное, с наличием всех привычных органов чувств (в землях четырех горизонтальных направлений, соотносимых с мирами людей), но в ряде случаев может восприниматься как тело животного, духа или даже божества.
Особые переживания в сновидении радости и удовольствия, которые могут дать пять органов чувств, связаны с попаданием тока сознания-виджняны в «глазной сосуд». На карте в «Атласе» это состояние символизируется зеркалом, раковиной, музыкальным инструментом, вазами с пищей, цветами и фруктами (рис. 2.8). Это составляет наиболее приятные, «воздушные» сновидения, при которых человек может соприкоснуться с блаженством богов-дэвов, как бы растворяясь в ощущениях, пребывая в довольстве и неге. При этом ему снятся чудесные образы, слух ласкают дивные звуки, а вкушаемые яства бесконечно прекрасны.
При достижении сознания области темени формируются сны, отражающие характер мира небожителей – дэвов, богов чувственных наслаждений (рис. 2.9). Несмотря на кажущееся великолепие открывшихся храмов и дворцов, инкрустированных драгоценными металлами и каменьями, это тоже сансара.
Рис. 2.8. Чувственные удовольствия.
Мир дэвов (Дэвалока) связан с головной чакрой («сосудом, свернувшимся кольцом в мозге») и определен поиском удовольствий, что препятствует освобождению от привязанностей. Согласно буддийским текстам, дэвы постоянно находятся в состоянии праздности, изобилия и лени, но все это не вечно, хотя и длится очень долго. Рано или поздно кармические причины пребывания в этом мире исчерпываются, и осознание неизбежности перерождения причиняет страдание.
Рис. 2.9. Небесный мир Дэвалока.
Видения Дэвалоки появляются через некоторое время после наступления физической смерти, в первый день состояния Чёньид Бардо, о котором тибетские тексты сообщают следующее:
Пусть не привлекает тебя тусклый белый свет дэвов. Не привязывайся к нему. Не будь слабым. Если ты привяжешься к нему, то будешь блуждать в мире дэвов и будешь втянут в круговорот шести лок. Это будет для тебя препятствием и задержкой на пути к Освобождению [32] .
32
Тибетская Книга Мертвых – Бардо Тхёдол. Кн. I, ч. II. День Первый.
С дэвами ведут сражение гиганты-асуры, живущие и умирающие в бесконечной битве. Их мир Асуралока охвачен завистью к богам и яростью (рис. 2.10). Признаки этого мира – вращающиеся в разных направлениях огненные круги, которые встречают во сне люди, приносящие вред другим. В «Агни-пуране», «Махабхарате» и других индийских текстах рассказывается о происхождении этой вражды. Во время пахтанья Молочного океана из него появилась богиня Варуни с чудесным опьяняющим напитком сура. Дэвы приняли его и стали предаваться наслаждениям, а великаны-дайтьи – отвергли и стали асурами, то есть «не употребляющими суру». Когда из Молочного океана вышел бог-врачеватель Дханвантари с горшком нектара бессмертия амриты, дэвы и асуры вступили в битву за право обладания этим небесным напитком. Вначале асуры одержали верх над дэвами, но потом баланс сил стал иной, и дэвы, испив амриту, победили асуров.
Асуралока связана с горловой чакрой («сосудом наслаждения едой и питьем»). В этот мир нас приводит зависть, гордыня и гнев. В мифах дэвы всегда побеждают асуров, что приводит последних в еще большую ярость и к объявлению новой войны, в которой они также потерпят поражение.
В ранних буддийских сочинениях мир дэвов и асуров представлял одну область небес, но после реформ основателя школы гелугпа Цзонхавы в конце XIV века эти миры стали считаться отдельными. На рассматриваемой карте дэвы и асуры изображены рядом, воюющими друг с другом.
Движение сознания вниз по сушумна-нади и выделительным каналам производит три вида видений. На карте по правую руку от сновидца располагается мир животных, слева – мир голодных духов, прямо под ним – преисподняя.
Рис. 2.10. Небесный мир Асуралока.
Рис. 2.11. Мир животных Тирьяг-йони-лока.
Мир животных Тирьяг-йони-лока находится на карте под миром людей (рис. 2.11). Он связан с пупочной чакрой («сосуд центральной опоры»). В этот мир ведут пещеры и норы, а преддверие его окружено бледно-голубым туманом. Это мир грубой силы, невежества, холода и постоянной борьбы за выживание, пищу, кров и спаривание. Согласно буддийскому учению о сновидениях и загробном существовании, такие видения свидетельствуют о наличии этих характеристик у человека. Именно они и приводят его в этот мир, заслоняя все остальные возможности. Попав в него, человек сам становится животным и пребывает в этом состоянии длительное время.
Еще один нижний мир – пустынную Преталоку – населяют голодные духи-преты (рис. 2.12). Их шея длинная и горло очень тонкое, а живот огромен, поэтому, сколько бы они ни ели и ни пили, они всегда мучаются от страшного голода и жажды. Преты – это умершие люди, которые при жизни были жадными и не давали милостыню нуждающимся. Также претами становятся те, кого забыли родственники, пренебрегающие обрядами кормления умерших. Часть претов со временем превращаются в бхутов – призраков, являющихся на перекрестках дорог и заброшенных людьми местах. Встреча с ними опасна.