Всемирная история в 24 томах. Т.1. Каменный век
Шрифт:
И лишь в 1945 г. куратор Отдела Ближнего Востока в университетском музее города Филадельфии, один из известнейших в мире специалистов по истории Шумера профессор Крамер предложил свой перевод мифологической поэмы, которую обычно называют «Энки и Нинхурсаг» — по имени двух главных действующих лиц.
Энки — один из четырех главных божеств шумерского пантеона, бог-покровитель Эриду — самого южного и, по преданию, самого древнего из городов Южной Месопотамии.
Нинхурсаг — богиня-мать, «мать всех богов».
Так вот, события, которые описаны в мифе «Энки и Нинхурсаг», происходят в Дильмуне.
Начинается же поэма своеобразным гимном этой стране:
Священные города — вручи их ему (Энки?), Священная страна Дильмун.
Священный Шумер даруй ему,
Священная страна Дильмун.
Священная страна Дильмун, непорочна страна Дильмун,
Чиста страна Дильмун, священна страна Дильмун.
Через несколько строк текст принимает уже более конкретный характер. Эта страна священна, потому что:
В Дильмуне не каркает ворон,
Не кричит дикая курица,
Не убивает лев,
Не хватает ягненка волк,
Нет диких псов, пожирающих козлят,
Нет кабанов, пожирающих зерно.
Солод, что вдова рассыпает на крыше,
Птицы небесные не поедают.
Голубь не прячет голову.
Нет больных, говорящих «у меня болят глаза»,
Нет больных, говорящих «у меня болит голова»,
Нет старух, говорящих «я старуха»,
Нет стариков, говорящих «я старик».
Затем следует обращение богини Нин-сикиллы к Энки, своему отцу, с просьбой даровать Дильмуну воду.
Энки отвечает ей:
Пусть Уту, пребывающий в небесах,
Доставит небе сладкую воду из земли,
Из подземных источников вод;
Пусть наполнит водой твои обширные водохранилища (?); Чтобы город твой пил из них воду в достатке;
Чтобы Дильмун пил из них воду в достатке;
Пусть твои колодцы с горькой водой станут колодцами сладкой воды;
Пусть пашни и поля твои отдают тебе свое зерно;
Пусть твой город станет «домом кораблей» обитаемой земли.
После того, как бог солнца Уту доставляет в Дильмун воду и орошает остров, Нинхурсаг выращивает восемь чудесных растений. Появление их на свет связано с выполнением ряда магических действий. Благодаря этому рождаются три последовательно производящих друг друга поколения богинь. Каждая из них зачинается Энки и символизирует очередное растение. Основательницей рода выступает Нинхурсаг.
Энки приказывает своему послу Исимуду сорвать все восемь этих растений и принести ему. Когда тот исполняет его приказ, Энки съедает растения, после чего заболевает — болезнь поражает восемь органов его тела.
Тогда Нинхурсаг проклинает Энки и оставляет Дильмун.
Но с болезнью Энки мир начинает гибнуть.
Возвращенная на остров с помощью лисы Нинхурсаг лечит Энки. Делается это так: Энки называет больную часть тела (ребро, зуб, челюсть), после чего Нинхурсаг производит на свет соответствующее божество, чем и исцеляет бога.
Так, например, чтобы вылечить ребро, она рождает богиню Нин-ти, «владычицу ребра».
Во время родов Нинхурсаг болью страдает Энки.
Необходимо отметить, что эта поэма впервые была записана почти четыре тысячи лет назад, уже тогда она, видимо, была достаточно древней.
Особенно примечателен тот факт, что государство, которое в письменной истории шумеров и вавилонян выступает как иностранное, играло такую важную роль в их мифологии.
Возможно, это объясняется тем, что Энки первоначально был дильмунским богом и пересказанный нами миф из Дильмуна перекочевал в Месопотамию.
Интересные сведения об этой стране можно обнаружить и в поэме «Энки и мироздание»:
Страны... Маган и Дильмун взирали на меня (Энки),
Суда Дильмуна привозили (?) лес,
Суда Магана нагружены до неба,
Барки «магилум» из Мелуххи
Везут золото и серебро,
Привозят все в Ниппур для Энлиля, царя всех земель.
Кстати, об упоминаемом в этом отрывке Магане — главном поставщике меди для древней Месопотамии, сведения до сих пор очень скудны и неизвестно точное его местонахождение. Если одни считают, что Маган находился в Северной Африке, то, например, Дж. Бибби предполагает, что он должен был быть в Омане.
При раскопках в Омане, недалеко от оазиса Бурайми, в 60-х годах археологи нашли два глиняных расписных сосуда, сделанных на гончарном круге, которые были очень похожи на керамические изделия культуры Джемдет-Наср (протописьменный период) в Южной Месопотамии (рубеж IV— III тысячелетий до н, э.).
То есть, пришли к выводу ученые, начало торговли местных жителей с Двуречьем относится к самому раннему этапу развития шумерской цивилизации.
Мало того, в районах Омана, прилегающих к Бурайми, были обнаружены следы древних медных разработок — в Джебель Ахдаре и Джебель-Мадане. Как предполагают археологи, эти медные рудники вполне могут относиться и к III тысячелетию до н. э. Об этом, например, свидетельствует анализ медных предметов III тысячелетия до н. э. из Южной Месопотамии в целом и из царского некрополя в Уре в частности, который показал близкий состав их металла — отсутствие мышьяка и примесь никеля — и медной руды, добывавшейся в Омане.
Кроме того, в Омане находятся огромные залежи мыльного камня — стеатита, который очень широко применяли в древней Месопотамии, а также в соседних с ней областях для изготовления печатей, статуэток и сосудов.
Небезынтересен и еще один факт. В государствах Шумера и Аккада во второй половине и конце III тысячелетия до н. э. в большом количестве использовался диорит. Но дело в том, что в самом Двуречье этого камня никогда не было. Как раньше предполагали ученые, его возможно доставляли даже из Индии (Мелуххи) — через Персидский залив и Индийский океан. Но теперь совершенно очевидно, что большие запасы диорита, как и близких к нему пород камня, есть в Омане-Макане, который на протяжении всего III тысячелетия до н. э. имел тесные связи с Месопотамией — ведь он являлся одним из главных поставщиков заморских товаров и сырья для городов Шумера.
Вместе с тем, сегодня еще очень трудно ответить на вопросы: почему для шумеров, судя по их мифам и эпическим поэмам, Дильмут являлся какой-то сказочной страной «светлой», не знающей ни смерти, ни болезней, «раем» для богов? Почему в глазах древних жителей двуречья Дильмун был окружен каким-то священным ореолом?
Трудно согласиться, что причина этого заключается только в большом экономическом значении для Двуречья торговли с Дильмуном. Да ведь и древнейшие торговые контакты между этими странами, как предполагают археологи, относятся только к началу III тысячелетия до н. э., а истоки поэм и особенно мифов несомненно надо искать в более глубокой исторической эпохе.