Всемирная история. Том 7. Раннее средневековье

Бадак Александр Николаевич

Сохранившиеся предметы также свидетельствуют о высокой культуре создавшего их народа. Среди них золотые украшения для головных уборов, серьги, кольца, застежки, зеркала из полированного металла с литым узором на обратной стороне, медные курильницы и чаши, керамические изделия, украшения из яшмы. Высоким мастерством отличалось оружие — мечи, ножи, копья. Об искусстве литья в Корее свидетельствуют колокола, отливавшиеся для буддийских храмов. Один из наиболее известных принадлежал храму корейской столицы; был отлит в середине VIIв. диаметром 7,5 корейского фута (более 2 м). Особой популярностью пользовались шелковые и парчовые ткани, производимые здесь. Славились разного рода луки и арбалеты

силланских оружейников.

Совместная борьба против танских завоевателей, единая территория, утверждение одного общегосударственного языка — все это подготовило формирование новой исторической общности — корейской (силланской) народности, сложившейся на основе одинакового способа Производства, общности языка и культуры. Но единая народность включила не все население трех государств, так как значительная часть когурёсцев консолидировалась с иноплеменными элементами (мохэ и др.) и участвовала в формировании других народностей Восточной Азии, оказав важное влияние на складывание политического облика и культуры таких средневековых государств, как, например, Бохай.

Таким образом, со времен объединенной Силлы в Корее сложилась компактная этническая, языковая и культурная общность населения, послужившая ocновой для формирования в будущем единой корейской нации со своей самобытной культурой.

Объединение страны, создавшее условия для развития экономики, и формирование единой народности ознаменовались несомненным подъемом в области культуры, особенно в VII в.

Как и в период трех государств, в это время идеология представляла собой соединение исконных элементов (в частности, верований в различных духов) с идеями конфуцианства, буддизма и даосизма. Сплав этих идей нашел свое выражение в идеологии хваранов, в так называемых правилах поведения «цветущей молодежи», служивших целям борьбы за объединение страны. Культ воинской доблести получил еще большее распространение в ходе войн за объединение страны, в которых выдающуюся роль сыграли Ким Юсин и другие полководцы из среды хваранов.

Нужды государственного управления и потребности производства, прежде всего сельского хозяйства, сделали необходимым развитие точных, естественных и практических наук, особенно таких, как математика (счет) и астрономия. В 718 г. в столице была учреждена Нугак чон (Палата водяных часов), служители которой составляли календарь, наблюдали за небесными телами.

В объединенной Силле получили дальнейшее развитие музыка и хореография. Здесь продолжал свою деятельность знаменитый когурёский музыкант Ван Санак, создавший более ста произведений. Однако подлинным главой силланской школы музыкантов считается Ок Пого. Музыкальные произведения исполнялись на основных струнных (комунго, каягым, пипха) и духовых (тэхам, чунхам и сохам) инструментах, которые отличались весьма широким диапазоном звучания. Развитие музыки и танцев привело к созданию своеобразных вокально-танцевальных ансамблей, состоявших из трех-четырех музыкантов-аккомпаниаторов, одного-двух танцоров и нескольких певцов. Силланская музыка оказала заметное влияние на музыкальное искусство тогдашних Китая и Японии.

Изобразительное искусство периода трех государств также нашло продолжение и развитие в объединенной Силле в VII—VIII вв. Оно было тесно связано с идеологией буддизма и культовыми сооружениями, которые определяли комплексное развитие архитектуры, скульптуры, живописи и художественных ремесел. Несмотря на ограниченность сюжетов, в произведениях этого времени отразились одаренность и самобытность художественного мышления народа. Для скульптуры особенно характерно изображение «Царя четырех небес», или духа — покровителя государства.

Достойное место в музеях мира занимают художественные изделия

из драгоценных металлов, керамики и самоцветов, изготовленные в объединенной Силле. Эти экспонаты отличаются от изделий периода трех государств тщательностью отделки, большей художественностью и являются бесспорным доказательством высокого для тех времен уровня развития техники. О прекрасных изделиях прикладного искусства говорит, например, описание в «Самгук юса» макета «Горы 10 тысяч будд», отправленного как подарок в Танскую империю. Письменные источники сообщают и о деятельности силланских художников в соседних странах (Понмарё, Панманнё и др. в Японии, Ким Чхуный в Танской империи, где он был придворным художником, и т. д.).

Во времена трех государств и особенно в период объединенной Силлы были выработаны те своеобразные формы и традиции, которые стали истоками дальнейшего развития национальной корейской культуры, явившейся одновременно вкладом в сокровищницу общечеловеческой культуры. В последние годы существования Силлы, когда она утратила былое единство и раздиралась междоусобицами, культура и искусство в значительной мере пришли в упадок.

– =ГЛАВА 3=-

ЯПОНИЯ И ИНДИЯ ЯПОНИЯ В III —VIII вв.

ВОЗНИКНОВЕНИЕ РАННЕФЕОДАЛЬНОГО ГОСУДАРСТВА

Из племенного союза, который занимал, по мнению одних исследований, остров Кюсю, а по мнению других — южную часть острова Хонсю, район позднейших провинций Ямато, Коти и Сэцу, и выросло Японское государство. Первоначально оно занимало северную часть Кюсю, южную часть Хонсю, а с середины IV в.— южную оконечность Корейского полуострова (район Миманы).

Можно говорить о пяти этнических компонентах, которые приняли участие в формировании японской народности: айнском, индонезийском (кумасо, хаято), древнем восточноазиатском (предки ва), собственно корейском и собственно китайском.

Процесс образования японского народа происходил в период яёи, когда разведение риса стало основой японского хозяйства, и до нашей эры. Уже тогда появился японский язык. Формирование японской народности в экономическом отношении обязано тому обстоятельству, что аборигены Центрального и Южного Китая внесли в Японию культуру поливного риса. Сам народ наладил культурное общение между Японией, с одной стороны, и Маньчжурией и Северным Китаем — с другой (через Корею). Культура металла маньчжурского и корейского происхождения была занесена в Японию, а кровь их носителей смешалась с кровью населения Западной Японии. Режим Ямато был создан наездниками Восточной Маньчжурии. Эти наездники первоначально двигались на юг со своей родины и завоевали Южную Корею. После поражения им пришлось затвориться в Мимане, откуда они двинулись на Северное Кюсю примерно в первой половине VI в. В конце IV и начале V в. они настолько усилились, что смогли вернуть господство над Южной Кореей, перенести политический центр в Китай, основать там режим Ямато и перейти к объединению страны.

Иноземцы прибыли в Японию через Корейский полуостров тремя волнами: IV — начало V в.; вторая половина VI — начало VII в.; 60-е годы VII—VIII в. Всех иммигрантов селили компактными группами в строго определенных районах.

С V в. ая особенно густо расселялись на Хонсю по побережью внутреннего Японского моря, вблизи тех мест, где размещались царские ставки. Поселения ая (ямато-но ая) находились в провинциях Ямато, Кавати. Хата придерживались той же тенденции — жить вблизи ставок царя и поселились в основном в провинциях Ямасиро, Сэтцу, Кавати. Названия «ая» и «хата» как родовые фамилии иммигрантов в первом поколении упоминаются уже в V в.