Всеобщая история религий мира
Шрифт:
Одним из первых известных реформаторов, который пытался добиться более глубокого синтеза мусульманского и индуистского учения, был простой ткач Кабир (примерно 1398-1492 гг.).
Он открыто нападал на ислам, равно как и на индуизм, и не смирился даже перед правителем. Рассказывают, будто султан Сикандар Лоди во время триумфального въезда в Бенарес приказал связать Кабиру руки и ноги и бросить его в Ганг, но тот чудесным образом спасся и затем был выселен из города. Однако проповедник вновь вернулся туда, нашел среди приверженцев обеих религий немало своих сторонников, и вскоре его учение распространилось по всей стране.
Учение Кабира имело много сторонников при жизни и последователей
Проповедуя чистый теизм, он указывал на значение глубокой чувственной, эмоциональной преданности единому богу независимо от того, как он называется, говорил о необходимости любви к высшему существу, сближающей все религии и все касты, отвергал те аспекты индуизма и ислама, которые противоречили этому.
Бог Гануман, побеждающий демона
В обеих религиях он выделял общие для них черты, постоянно подчеркивал то, что их объединяет, считая различия между ними чем-то второстепенным, усматривал много аналогий в философских идеях, догматах и ритуалах этих вероучений. Особое внимание он придавал искренности, подлинности религиозных переживаний, отвергая внешнюю, формальную сторону религии.
Кабир был первым, кто открыто проповедовал необходимость слияния индуизма с исламом. Его предшественники, религиозные проповедники Южной и Западной Индии, хотя и приняли отдельные элементы мусульманства, не выступали, однако, с призывом слить религии.
Учение Кабира нашло отклик повсюду в Индии, и, когда через сто лет могольский правитель Акбар (1556-1605 гг.) попытался создать новую искусственную религию – «божественную веру», очень многое он заимствовал именно у Кабира. Правда, в отличие от последнего, Акбар не стремился проповедовать любовь к богу, ибо сам претендовал на божеские почести в качестве верховного властителя. «Божественная вера» объединяла отдельные черты индуизма, джайнизма, учения Заратустры, ислама и отчасти христианства. В основе нового культа лежало поклонение солнцу, огню и свету светильника, что было взято из зороастризма.
Акбар
Через 50 лет после смерти Кабира началось движение за объединение ислама с индуизмом, но на сей раз на северо-западе страны, в плодородных долинах Пенджаба. Мусульманские армии, а с ними и исламская культура проникли сюда в незапамятные времена. К XV в. Пенджаб находился под исламским влиянием гораздо дольше, нежели какая-либо иная часть Индии.
В 1469 г. в маленькой деревушке Талаванди на берегу реки Рави в Гуджранвальском районе родился человек, учение которого позднее оказало глубокое воздействие на всю историю Северной Индии. Согласно легенде, он появился на свет в семье сборщика налогов и получил имя Нанак.
В тридцать лет он покинул дом и семью и стал бродячим аскетом. По преданию, он со своим помощником-мусульманином Марданой посетил все важнейшие места паломничества в Индии, на Цейлоне, в Персии и Аравии, вдоль и поперек исходил родной Пенджаб, где якобы беседовал с мусульманскими святыми.
Нанак
В религии Нанака интересовал ее практический и чисто этический аспект. Он придавал большое значение воспитанию добродетели и искоренению моральной нечистоплотности и греха. Свое учение он подкреплял примерами из жизни простых людей. Он отвергал всякое почитание идолов, но приверженцы его учения стали, сколь это ни парадоксально, поклоняться ему и его священной книге.
Нанак
Религиозное движение, начало которому положил Нанак, укрепляли и расширяли его последователи, называвшие себя сикхами, учениками. В его основе лежит идея гуру – духовного учителя. Сикхи признают десять гуру, которые даровали человечеству совершенный и творческий мир (ишбад) Бога, который был истинным гуру. Последователи Нанака оказывают божественные почести священной книге «Гуру Грантах» («Книга учителей»), содержащей религиозные гимны, созданные самим Нанаком и поэтами более раннего и более позднего периодов.
На улицах Амристара
Гимны были средством, с помощью которого сердца верующих могли достичь Бога, а сам он войти в их сердца. Центром сикхов являлся пенджабский город Амритсар (букв, «озеро нектара»), где посреди бассейна на искусственном островке возвышается прекрасный Золотой Храм. Земли вокруг озера подарил четвертому гуру правитель Акбар, поддерживавший любые реформаторские движения, которые способствовали укреплению единства Индии.
Поначалу сикхизм выражал оппозиционные антифеодальные настроения зажиточных торговых слоев города. Гуру подчеркивали равенство людей перед богом, отвергали сословные и кастовые привилегии и строго порицали корыстолюбие мусульманского духовенства и индуистских жрецов. Вместе с тем они проповедовали непротивление злу и полное послушание властителям.
Движение сикхов имело много общего с учением мистиков на севере Индии, которое также стремилось достичь соединения с богом через преданность и любовь. Деятельность сикхской общины, считавшей одной из своих задач сближение индуистов и мусульман, в течение длительного времени находилась под покровительством могольских императоров. Вскоре, однако, гуру стали притязать не только на духовное руководство своей паствой, но и на светскую власть.
Большинство из первых десяти гуру становились предводителями сикхов уже в зрелом возрасте. Каждый из них избирался своим предшественником с учетом его заслуг и глубины духовного проникновения. Каждый из ранних гуру внес в организацию общины что-то свое, что приобрело значение позднее, когда наметился открытый конфликт между сикхами и мусульманами. Например, третий гуру Амар Дас (1479-1574 гг.) ввел практику лангара – совместного принятия пищи, приготовленной на общей кухне. Расходы на трапезу делились поровну между всеми прихожанами какого-либо конкретного храма. Целью этого было преодоление кастовых предрассудков. Такой обычай способствовал сплочению сикхской общины и облегчал существование членам низших каст.