Всеобщая история религий мира
Шрифт:
Инвентарь мужского погребения
В Болгарии подобным же образом на сороковой день после смерти священник окуривает могилу умершего и в сделанное отверстие наливает воду и кладет еду. Вообще же можно сказать, что у католиков древний обычай кормить своих умерших исчез полностью или же оставил после себя незначительные следы, в то время как у православных болгар, сербов и русских этот обычай языческих погребальных пиршеств на кладбищах
Нестор-летописец. 1890 г.
Кладбища древних славян обычно находились поодаль от поселений, поблизости от проточных вод, на отлогой лесистой стороне, а также и у вершин холмов. Излюбленным местом для погребений были также перекрестки дорог. Позднее, с приходом христианства, эти кладбища на лоне природы, разумеется, исчезли, и стали создаваться новые вокруг костелов и церквей. Об этом свидетельствуют несколько источников. Древний обычай хоронить мертвых возле дома или в самом доме у славян исчез в конце языческого периода.
Древние кладбища были различны по размерам, начиная от кладбищ всего лишь в несколько могил и кончая кладбищами, на которых находилось до нескольких сот могил. В частности, на Руси известны могильники, насчитывающие тысячу и больше курганов. Древние кладбища обычно ничем не ограждались, и только в редких случаях, если они были расположены на городище, отделялись валом.
Из празднеств и игр, устраивавшихся славянами в честь душ умерших, заслуживают упоминания так называемые русалии и радуницы. Русалии, являвшиеся на Руси явным пережитком язычества, во многих случаях засвидетельствованы уже в XI в. Против них выступали многие светские и церковные христианские князья.
Радуницы в древний период славянства не засвидетельствованы, но как праздник умерших распространились на Руси, куда так же, как и русалии, проникли под греко-римским влиянием. Оба эти праздника свидетельствуют о сильном влиянии, которое оказывала на славян римская культура со времен Империи. И хотя, вероятно, славяне и до этого имели свои дни поминания умерших, например поминки у русских, задушницы у болгар и сербов или дзяды у белорусов, все же не подлежит сомнению, что они переняли не только новое название, но и сами празднества точно такими же, какими они видели их у греков и римлян.
Современный славянский фольклор сохранил следы еще ряда связанных с погребением обычаев, которые по своему характеру относятся к периоду язычества. Это, например, обычай открывать окна для того, чтобы душа умершего могла улететь, вынос покойника таким образом, чтобы тело его не коснулось порога, обычай бросать камни и ветви через плечо и запрещение оглядываться назад при возвращении с кладбища и некоторые другие.
Еще одним пережитком семейно-родового культа предков была вера в домового, долго сохранявшаяся, особенно у восточных славян. Впрочем, подобные образы существовали и у западнославянских народов: скржитек – у чехов, хованец – у поляков.
Домовой представлялся невидимым покровителем семьи. Обычно славяне селили его за печкой или под порогом, откуда он наблюдал за жизнью в доме. Чтобы не
Очень любопытные верования, касающиеся отношения умерших к живым и явно не похожие на христианские, сохранялись у восточных славян. Усопшие четко разделялись на две группы. Умерших естественной смертью, наступившей в результате болезни или же от старости, называли родителями, причем независимо от пола и возраста.
Очевидно, что почитание «родителей» – это настоящий семейный культ предков, который подтверждается сообщениями многих средневековых авторов. К другой категории относились те, кто погиб преждевременно – от увечья во время различных работ, в результате несчастного случая, в бою или от пьянства. К этой же – «нечистой» – группе относились самоубийцы, некрещеные дети и колдуны. У славян существовали различные названия «нечистых» мертвецов: упыри, вампиры, вурдалаки и другие.
Отношение к этим двум категориям умерших было различным. Если «родители» рассматривались как покровители семьи и почитались, то «нечистых» опасались и старались обезвредить. Об этом свидетельствуют многочисленные, известные у славян способы борьбы с ними. Дабы не дать «нечистым» вставать из могилы и вредить живым, в их тела вбивали осиновый кол или зуб от бороны сзади ушей.
Как видно, здесь нет признаков анимистических воззрений, поскольку боялись не духа мертвого, а его самого, сверхъестественной способности трупа двигаться. Вероятно, такая боязнь порождалась страхом перед самой необычайностью причины смерти этих людей.
А. Клименко. Перун
А. Клименко. Велес
Славянский пантеон: боги, духи, демоны
Не вызывает сомнения, что славяне в конце языческого периода, как и другие индоевропейские народы, поднялись от низшей ступени демонологии, связанной с магией, к высшим формам религии. Однако достоверно об этом известно очень мало. То, что мы знаем, – это главным образом обширный мир низших духов, который окружал славянина, и весьма распространенная магия как единственная форма общения человека с духами. Этот мир духов и магия лежали в основе религиозного мировоззрения славян с древнейших времен и до конца языческого периода.
Наряду с верой в мир демонов появляются и представления о существах высшего порядка, наделенных атрибутами высшей власти, вплоть до первичных представлений об одном возвышающемся над другими боге. Однако наличие подобных представлений с полной достоверностью не подтверждается источниками. Об этом можно говорить лишь в отношении некоторых славянских народов, причем и в этих случаях наши знания настолько скудны, что в действительный смысл их представлений глубоко проникнуть очень затруднительно. Что же касается остальных славянских народов, то здесь определенно вообще ничего не известно.