Всеобщая история религий мира
Шрифт:
Идолов было особенно много у западных славян, и епископ Герберт Бранденбургский еще в начале XII в. уничтожил у полабских славян многочисленные изображения их богов. Об этом же свидетельствует и Гельмольд, отмечая, что славянские селения и городища изобиловали идолами. Помимо статуй богов, в домашнем обиходе имелись также и небольшие идолы демонов низшего разряда, своего рода пенаты, ставившиеся на очаг или в углу против печи, и если на Украине и Польше такой угол и полку, на которую ставят святые иконы, называют божник, а сами иконы – боги, то это явная реминисценция древнего языческого периода.
Вообще же из того, что мы могли бы считать языческими памятниками славян, сохранилось очень
Збручский идол
Идол Святовита представляет собой четырехгранную колонну из известняка высотой 2,7м, которую вверху венчает голова с четырьмя лицами. Несмотря на то что на нем видны бесспорные следы восточного и античного влияния, все же в целом он, несомненно, представляет собой изображение какого-то божества из западных славянских земель. Достоверность и значение находки вызвали много споров. Возможно, это не Святовит, поскольку имя бога, которого изображал этот идол, нам не известно. Помимо этого изображения, сохранилось еще несколько каменных памятников, которые, основываясь на месте находки, стиле и атрибутах, мы с достаточной долей вероятности можем считать славянскими. Такими являются, например, статуи, найденные в реке Регнице у Бамберга, статуя из Гольцгерлингена и ряд других.
Из чего состоял у славян собственно культ, трудно сказать определенно. Ясно только, что основной его частью было принесение жертв. В жертву огромному дубу на днепровском острове Хортица восточные славяне приносили живых петухов, мясо и хлеб. Свои дары – стрелы – оставляли у корней могучего дуба воины.
Особенно часто жертвоприношения упоминаются в связи с почитанием домашних духов, которым славяне-язычники подавали хлеб, сыр, мед, калачи, кур, яйца, чеснок и т.д. Для обозначения жертвоприношений у славян было много терминов, как собственных (треба, жертва), так и заимствованных. При жертвоприношениях жрец или хозяин – отец семьи, подняв руки кверху, обращался к богам и произносил при этом соответствующую просьбу (древнерусское моление – чешское modlitba).
Как правило, молитвы возносили за хороший урожай, благополучие родины, рост богатства и новые победы соотечественников. В особенно важных случаях приносились и человеческие жертвы. Так, например, после похода князя Владимира на ятвягов в Киеве было решено принести богам благодарственную человеческую жертву, наметив ее по жребию.
Не совсем ясен вопрос о древнеславянских служителях культа. По всей видимости, обряды семейно-родового культа выполнялись главами родов. Специальная каста жрецов-профессионалов засвидетельствована только у балтийских славян, религия которых, как мы видели, была наиболее развита и у которых зафиксировано наибольшее количество известных богов и крупных культовых центров с расположенными в них храмами. У остальных славян подобного рода жрецы не отмечены. В то же время в культовых центрах существовали также лица, выполнявшие, вероятно, в какой-то степени функции жрецов. Ими являлись постоянные помощники при жертвоприношениях и хранители святилищ.
В отличие от этого в землях балтийских славян существовали такие известные боги, как, например, Сварожич в Ретре или Святовит на Руяне, а также целые группы жрецов с главным жрецом во главе, которые заботились о поддержании культа и занимались тем, что было самым главным, что приносило больше всего десятины и что более всего оказывало влияние на народ – различными магическими действиями и предсказаниями. Даже у таких богов, которым не был посвящен специальный храм, каким, например, являлся Провен, в дубовой
Солнечная символика в украшениях славян
Описание оракула в храме Сварожича оставил Титмар Мерзебургский, Саксон Грамматик описал арконского оракула на Рюгене, сохранились также свидетельства о священном дубе Триглава в Щецине. Во всех этих святилищах главную роль играл посвященный богу конь, которого жрецы проводили через ряд скрещивающихся копий. Кроме этого, предсказания делались по напиткам, которыми наполнялись чаши, находившиеся в руках идолов, а также по черным и белым древкам, по полету птиц и так далее.
Наряду с настоящими жрецами у всех славян был распространен еще один вид посредников между народом и богами или демонами, действовавший без храмов и жертвоприношений. Они тем не менее оказывали значительное влияние на верования народа и на жизненно важные решения как отдельных верующих, так и целых семей и даже больших поселений. Это были колдуны или маги, обычно называвшиеся у древних славян волхвами. Происхождение этого слова до конца не выяснено, несмотря на многочисленные попытки. Однако не подлежит сомнению связь термина «волхв» со словами «волшебство» и «волшебный».
В. Иванов. Сны капища
Помимо этого, существовал и ряд других специальных наименований, обозначавших колдунов, в соответствии с тем видом магии, которым они занимались: чародей, ведун, вещий, гадачь, баяльник, обавник, ворожец, врач, кудесник, паузник, кобник, кузедлик и некоторые другие. Подобные названия имелись, естественно, и для обозначения женщин-колдуний. Впрочем, точно сказать, были ли волхвы только колдунами или исключительно жрецами языческих богов, не представляется возможным.
Различные колдуны языческих времен упоминаются в древнейших польских и чешских хрониках, а также у древних болгар. Однако наибольшее количество интереснейших сообщений мы имеем по Древней Руси. В первых русских летописях, относящихся к Х-ХП вв., волхвы упоминаются очень часто, и мы имеем возможность более глубоко познакомиться с их значением и деятельностью. Как защитники старой веры, волхвы выступили предводителями восстания 1071 г. в Северо-Восточной Руси, являясь главными представителями лагеря, боровшегося против христианства.
Видя влияние волхвов на народ, церковь со всей силой обрушилась на них, но встретила, особенно в первый период, ожесточенное и радикальное сопротивление волхвов и шедшего за ними народа. Несколько интересных свидетельств этого имеется в Киевской летописи. Большое значение волхвов, обладавших кое-где не меньшей властью, чем князья, подтверждают также и современные источники.
Какова была практическая деятельность и какие магические средства использовали волхвы, а в значительной мере, вероятно, и вещуньи, пользовавшиеся властью над своими соплеменниками со дня их рождения и до самой смерти, объяснить довольно трудно, однако следует отметить, что в славянской Северной Руси сильно сказывалось влияние соседних финских племен и их шаманов. Вообще характерным для Руси было то, что наиболее могущественными и искусными колдунами считались представители неславянских народов: финны, карелы, мордва и другие. Это подтверждается находками в погребениях северных русских областей небольших фигурок, изображающих людей и животных. По всей вероятности, они принадлежали как раз финским шаманам. В других же славянских областях подобных свидетельств не имеется, и поэтому говорить о влиянии и силе финских шаманов на всю славянскую Русь нет достаточных оснований.