Встреча с одним бахаи
Шрифт:
А обращаясь теперь к третьему аспекту воспитания, к воспитанию детей, мы опять приближаемся к исходной точке нашей темы. Однако этот окольный путь был необходим для того, чтобы стало ясно, как сильно подход бахаи к воспитанию детей отличается от сегодняшних взглядов и как далеко он выходит за пределы передачи знаний лишь для обеспечения средств существования и для осиливания борьбы за него.
Позвольте, пожалуйста, мне попытаться дать по возможности краткий обзор существенных признаков бахаи в воспитании детей:
В возрасте 15-ти лет дети достигают духовной зрелости. Это значит, что они самостоятельно решают, к какой религии они хотят
Религиозное воспитание собственно и является основой воспитания вообще, так как от него зависит духовное счастье человека и, следовательно, всего человечества. К духовному воспитанию принадлежит также богобоязненность (ни в коем случае не путать со страхом), которая является вернейшей защитой от недостойного поведения.
Дети должны слушаться своих родителей и признавать их авторитет. Иначе они потом не будут признавать также и авторитет Бога.
Отношения между родителями и детьми должны быть проникнуты любовью и взаимным уважением. Унижать детей нельзя ни физически, ни нравственно. Но и дети не должны обращаться со своими родителями без уважения и внимания.
Применять насилие какого-либо рода недопустимо. Это относится также и к решению ребенка, достигшего, по крайней мере, пятнадцатилетнего возраста, принять какую-либо веру. Поэтому в Вере бахаи нет, например, обряда крещения. Каждая человеческая душа, говорит Бахаулла, должна вступать на путь Бога по собственному свободному решению, из любви к своему Творцу.
Пример родителей — их вера, любовь, приветливость, вежливость, правдивость, лояльность, порядочность, справедливость — имеет для детей величайшее значение. В особенности — соблюдение Божественных законов, таких как, например, ежедневная молитва, избегание спора, строгое воздержание от клеветы и прочее.
Важно также приучать детей к преодолению невзгод, затруднений и препятствий, так как избалованному ребенку трудно будет потом развивать такие необходимые для жизни качества, как мужество, уверенность в своих силах, терпение и стойкость.
Родители молятся вместе со своими детьми - и, конечно, также за них.
После смерти родителей их дети, включая взрослых детей, молятся за них — также, как и родители в духовном мире молятся за своих детей.
Воспитание бахаи имеет, конечно, и чисто практические аспекты:
Наилучшее обязательное воспитание и образование всех детей планеты должно быть абсолютно обеспеченно — требует Бахаулла.
Если по какой-нибудь причине родителям станет невозможно обеспечить всем своим детям наилучшее образование, то — в противоположность к теперешним традициям и нормам - образование девочек нужно предпочитать образованию мальчикам, так как девочки — будущие воспитательницы следующего поколения.
Обучение должно быть многосторонним и гарантировать развитие как умственных, так и духовных способностей, наравне с практическими, творческими и общественными навыками.
При развитии и планировании систем преподавания следует соблюдать принцип, гласящий, что знание должно «приносить пользу народам мира, а не начинаться со слов и кончаться словами» (Бахаулла).
Любая работа, выполняемая с любовью и в духе служения, возвышена Бахауллой на ступень богопоклонения. С самого начала детей следует приучать к такому отношению и подходу к работе.
Вкратце: цель бахаи в воспитании детей — это их духовное счастье и способность стать «слугами человечества».
Естественным образом, в центре этой концепции воспитания, как и в центре всей концепции Веры бахаи, стоит вера в Бога. В течение нашей беседы мы много раз наталкивались на этот факт. Найти удовлетворительные ответы на вопросы справедливости, единства, всеобщих норм, мирового порядка — или вот воспитания — исключительно с человеческой точки зрения едва ли возможно.
Наш сегодняшний мир можно, я думаю, рассматривать как доказательство этой невозможности — ведь наш мир отличается в равной мере игнорированием Бога, с одной стороны, и неспособностью человека разрешить невыносимые проблемы, им самим созданные, с другой.
Мне кажется, что человечество можно сравнить с индивидуумом, отчаянно старающимся выбежать из горящего дома и в то же время отказывающимся воспользоваться единственным открытым ему выходом.
Исходная точка каждой религии — это истина, что существует Бог, что Его воля выражается посредством феноменальных личностей, которых мы называем Посланниками Бога, Пророками Бога, приносящих людям Божье Откровение, и что человек обладает способностью верить в Бога, обращаться к Нему и развивать все вложенные в него духовные качества. И, в заключение, что человек зависит от своего Творца и не может без Него существовать.
Это мы принимаем как уже апробированный, общепринятый способ представления Божественного начала. Тем не менее, мне хочется сказать, что в Вере бахаи вроде бы меньше конкретности на этот счет. Понимаете? Иисус Христос, пророк Магомет и т.д. — это личности уже классические, принятые.
Иисус Христос даже Богочеловек, в общем-то — почти сам Бог. Так ведь?
Я Вас понимаю. С одной стороны, конечно, верно то, что по оценке сегодняшней теологии, Бахаулла не занимает соответствующего Его сану места. Но ведь в начале каждой эпохи нового Откровения было трудно объективно определить значение и ранг появившегося Посланника Бога: Иисус Христос, сегодня известный во всем мире и признанный значительной частью населения Земли, никак не соответствовал представлению духовенства прочно обоснованной иудейской веры — также, как и Магомет не «подходил» к представлениям христианских теологов. Но даже внутри одной и той же религиозной общины не всегда царило согласие по вопросу истинной сущности ее основателя и его Божественной или человеческой природы, что и вело часто к расколу этой общины.
Так конкретно, так ясно, как Бахаулла объяснил человечеству не только свою собственную ступень, но также и ступень и сущность всех Пророков Бога, этого не сделал до сих пор никто. Бахаулла подорвал основу бесплодных и часто казуистических дискуссий о природе Посланников Божьих и создал предпосылки для нового подхода, нового понимания этого важного вопроса. Постараюсь вкратце сформулировать основные положения, относящиеся к настоящей теме:
Посланники Божьи — это явители Божественной истины и Божественной воли, Божественных качеств и Божественных атрибутов. Но они ни в коем случае не являются воплощениями самого Бога.