Введение в самопознание
Шрифт:
Как с ними не связаны и многочисленные школы буддийской йоги, тибетской йоги…
И уж тем более не связаны многочисленные творцы и последователи самодеятельных йог. Только в России было создано их несколько. К примеру, долго гуляли в свое время по рукам ксероксы «Кунта-йоги», созданной группой питерских студентов, доведших себя самодельно-йогической аскезой до озарений.
Или вот лежит передо мной книга Игоря Ларионова «Интра-йога». Возможно, первая современная попытка создать науку самопознания. Сам он, правда, предпочитает называть ее «интравертная наука» – «наука, отделенная гранью, непроходимой
Попробуйте еще раз увидеть тот образ йоги, который получается теперь. Йога – это что-то очень широкое в пространстве сегодня. Есть и то, что официально ею считается, и то, что лишь берет ее имя, чтобы поговорить о своих открытиях.
Но йога еще и очень широкое понятие во временном движении. Я имею в виду, что у каждого из нас своя история знакомства с ней, то есть история складывания образа йоги. И это такая каша!
Я открываю официальное издание петербургского центра Раджа и Буддха-йоги «Ваджраяна» «Методология йоги» и читаю введение, написанное В. В. Антоновым. И как же много родного и прожитого еще в подпольные семидесятые и в перестроечные восьмидесятые отзывается во мне:
«Санскриткое слово “йога” переводится на русский язык так же, как латинское слово “религия”. Оно означает “связь”, “соединение”, “слияние” человека с Богом.
Когда говорят: “йога”, то иногда подразумевается религиозное мировоззрение и системы методов духовного совершенствования индийского происхождения. Но, поскольку главная суть мировоззрений и методологий совпадают во всех серьезных школах всех религиозных конфессий, то практикуется и расширительное использование термина “йога”. Так, говорят и о суфийской йоге, и о китайской даосской йоге, и о буддийской йоге и т. д.
В лекциях и статьях настоящего сборника мы постараемся показать именно универсальность законов духовного развития человека вне зависимости от того, к какой религиозной конфессии он принаждлежит изначально. <…>
Теперь несколько слов о той школе, которая представляет данный сборник.
Первые шаги на духовном Пути мы делали в рамках целительства, хатха-йоги и православия, изучали, помимо прочих, труды Рерихов и Блаватской. В дальнейшем нам достаточно быстро удалось утвердиться на прямом монотеистическом Пути к Богу, избежав языческих блужданий. Этому помогло тщательное изучение опыта всех основных религиозных направлений и школ. Мы избрали для себя Целью и Учителем Бога-Отца (или на других языках – Иегову, Аллаха, Ишвару, Дао). И мы получали руководство и помощь от Него.
Первое благословение на начало широкого преподавания, то есть фактически, на открытие духовной школы, мы получили от Иисуса Христа, потом имели ряд посвящений в высшие формы медитативной практики от Бабаджи и Сатья Саи-Бабы…
Аминь.
В. В. Антонов».
(Методология йоги, с. 3–4).
Начало девяностых. Это было именно так. Сборища йогов и мистиков-экстрасенсов собирались по всей Руси великой. У каждого был свой джентельменский набор духовности. Что-нибудь вроде тольтекской-мантр-гештальт-медитации. Или суфийско-христианской-бхакти-экстрасенсорики. И это все была йога, потому что и экстрасенсорика, и оккультизм наш, и прикладная психология – все-все вырастало из затертых ксероксов и ломких фотокопий.
В
Мне же достаточно будет вкратце рассказать об истории и философии древней йоги, а также показать, как жило самопознание в разных видах йоги – йоге Патанджали, в йоге Упанишад, в йоге Бхагавад-гиты.
Глава 2. Древняя Йога
Однажды тебе надоедает питаться мнениями множества различных знатоков о том, что такое Йога, и ты заглядываешь в первоисточники. И с удивлением узнаешь вещи, совсем не совместимые с бытовыми мнениями.
Во-первых, оказывается, что Йога изначально сливается с философ-ской школой, которая именуется Санкхья. Если даже Йога и существовала когда-то самостоятельно, то в такие отдаленные времена, которые уже никто не помнит. Во всяком случае, учителем Будды был санкхьяик. Но научил он его при этом йоге. И Буддизм Будды – это один из видов Йоги.
Как видите уже по этому примеру, Йога и Санкхья очень близки, но при этом не подменяют друг друга. Йога оказывается как бы деланием, а Санкхья – созерцанием. В силу этого единства Йогу вполне можно считать прикладной философией.
Во-вторых, довольно быстро выясняется, что Йога, кроме всего прочего, – религия. Религия, правда, без церкви и без жрецов. В каком-то смысле, в этом Йога тоже напоминает Буддизм, правда, вывернутый наизнанку. Если Буддизм – это церковь без религии и без богов, то Йога направлена на служение господу-Ишваре. Он-то и есть великая цель настоящего йогина. Как ни странно, но популяризаторы Йоги на Западе об этом почему-то не пишут. Вот, кстати, вопрос: почему?
Впрочем, еще у одного из первых индийских йогов, приехавших покорять Запад, можно прочитать по отношению к «Афоризмам Патанджали»:
«Прежде всего я бы хотел бы коснуться великого вопроса, на котором покоится вся история религии йоги. Великие умы человечества сходятся на мысли, получившей подкрепление и со стороны современных научных исследований: человек есть плод и проявление некоего абсолютного состояния, которое предшествовало нашему нынешнему относительному состоянию, и наше движение вперед является возвращением к Абсолюту» (Вивекананда Свами, Четыре йоги, с. 173).
Однако, по мере углубления в йогическую философию постепенно выясняется, что Ишвара занимает не такое уж господствующее положение среди целей йога. Чтобы показать это, воспользуюсь исследованиями известного индолога Макса Мюллера.
Мюллер приложил немало усилий, чтобы показать, «какое подчиненное положение занимала в системе Патанджали преданность Ишваре. Она есть только одно из средств для постоянства мышления и для существования таким путем вивеки, то есть различия между истинным человеком (пуруша) и объективным миром (пракрити). Такое различие остается, как в йоге, так и в санкхьи, высшим благом для рода человеческого» (Мюллер, Шесть систем индийской философии, с. 317).