Введение в самопознание
Шрифт:
А откуда и что мы можем получить там? Вообще-то, выбор не так уж велик. На самом деле, скорее всего это будет хатха-йога одного их двух сохранившихся в мире направлений:
Это или йога Шивананды, основными источниками которой сейчас являются ученики Вивекананды Свами Вишну-Девананда, живущий в Канаде, и Свами Сатьянанда Сарасвати в Бихаре.
Или йога Шри Кришнамачарьи, распространяемая в двух видах. В виде школы Б. К. С. Айенгара или в виде аштанги-йоги Паттабхи Джойса. Все это направление можно назвать йогой Майсорского дворца, потому что именно при дворе Махараджи Майсора это направление йоги и сохранилось.
При этом про оба направления
Конечно, все эти источники владеют и многими другими йогическими знаниями, но основное «тело» их школ составляют все-таки асаны. Думаю, что это связано как раз с той официальностью, которую они захотели обрести как сообщества. Сообщество существует только за счет людей, которые в него входят. Иначе говоря, чтобы люди не уходили из сообщества, их надо чем-то занять. И тут не придумаешь ничего лучше «формальных упражнений», как это говорится про восточные единоборства.
Формальные упражнения – это упражнения, которые имеют форму, то есть очень определенный, зрительно запоминаемый образ стоек или движений. Все, что формы не имеет, нельзя зарисовать и нельзя превратить в формальную школу, потому что нельзя и передать строго в соответствии с каким-то проверяемым образцом. Все неопределенное, бесформенное каждый будет делать так, как понимает сам. И тогда школа пропадает и с ней исчезает и сообщество, превращаясь в множество бродящих по миру учителей и учеников, как это, собственно, и было всегда в Индии до Шивананды и Кришнамачарьи. В итоге, когда в начале ХХ века потребовалось преподать миру индийскую йогу, йогов в Индии не нашлось. И Махарадже Майсора пришлось приказом создавать йогическую школу Майсора.
То, что я не ошибаюсь, показывают и жизнеописания йогов Индии и Тибета, которые жизни провели в поисках настоящего учителя. Рождение йогических школ, устроенных по образцу современных сообществ западного мира, – это признак того, что йога – живое и настоящее учение. И хотя формализация и убивает жизнь, но она же и сохраняет от распада. Думающий ищущий человек найдет свою йогу, в смысле того самого единения, и за формальными упражнениями. В чем явная выгода существования таких сообществ – так это в том, что они поддерживают постоянную и насыщенную среду общения по вопросам йоги. И даже когда кто-то вдруг осознавший, что ему формальные упражнения больше ничего не дают, уходит, его знают, и он доступен. Многие из таких ушедших действительно становятся мастерами или мудрецами вне сообществ, как это и было заведено в йогических традициях издревле.
Если обобщить сказанное по профессиональной йоге, то образ этого явления прост и понятен. Устройство сообщества в точности соответствует принятому в современном мире. Направлений йоги, которые там являются основой, всего два в четырех видах. И все они по сути своей – хатха-йогические. Есть, конечно, и другие школы, вроде Йога сукшма-вьяяма Дхирендра Брахмачари. Но, по сравнению с названными, они мало известны и к тому же, и это главное, ничем от них не отличаются по сути.
Это, что называется, официальное ядро. Но, кроме него, вокруг этих школ существует два покрывала – коммерческой и мистической тайны. И оба они утверждают, что хатха-йога – это только начало, а вот там, за ней!.. Там-то только и начинается настоящее!
Вероятно, что так и есть. И где-то там за асанами и клизмами действительно начинается настоящее… Знать бы
Это то, что в йоге не может быть по-настоящему формализовано, а значит, всегда остается полем для личного достижения, для мастерства и действительного единения. И даже когда это начинает преподавать официальный преподаватель йогической школы, он вне школы, потому что достиг истинного знания. Собственно говоря, затем и нужна была школа, чтобы дать толчок для этого личного достижения.
Мастерам, имеющим такие личные достижения и преподающим по миру и в России различные виды иных йог, – начиная с Раджа и Джняны, – не удается создать большие школы или официальные сообщества. Даже американская раджа-йога Рамамурти С. Мишры никак не сравнится с разворотом хатха-йогических сообществ. Я думаю, в первую очередь, потому, что у них нет единого и общедоступного языка. То есть, по сути, как раз той формализации, которая позволяет создать традицию.
Именно этой текучестью и неуловимостью явления, которое мы можем назвать достижением, единением или собственно йогой, и объясняется, на мой взгляд, то обилие йог, которые существуют в мире.
Когда я в начале этой главы предлагал «увидеть» образ йоги, я хотел подвести вас вот к чему. Когда мы начинаем говорить о йоге, каждый чувствует, что он понимает, о чем речь. Йога – это понятно! Но стоит только задать тебе в этот миг вопрос: а что понятно? – как ты растеряешься или выдашь какой-то ущербный ответ, нарисовав лишь кусочек явления с именем йога.
Причем, один нарисует то, что я показывал только что, как профессиональную йогу. Другой расскажет о философии йоги от Вед и до современности.
Для третьего йога будет теми упражнениями, что он выбрал из бесконечного множества и считает настоящими. Причем, для одного это позы, для другого – чистка, а для третьего дыхание или сосредоточение.
Четвертый же вспомнит о йоге Ауробиндо. А йога Ауробиндо начинается как раз с отмены той йоги, которая стала теперь основной: «Предметное направление Садханы (йогической практики) как раз противоположно тому, которое избирается в большинстве случаев и которое, вероятно, было избрано в том числе и вами. Обычно начинают с тела и Праны (жизненной энергии), затем переходят к Аштте (ментальному сознанию) и Манасу (воспринимающему уму) и заканчивают Буддхи (разумом) и волей. Правильное же направление состоит в том, чтобы начать с воли и закончить телом» (Шри Ауробиндо, Йогическая Садхана, с. 13).
А отсюда, поскольку это издавал Фонд Рерихов, один шаг до Агни-йоги, которая к йоге индийской, можно сказать, вообще отношения не имеет.
Эту йогу можно оспаривать как учение, но при этом оно с полным правом носит имя йоги. И если даже кто-то сомневается в ее происхождении, сомнений в том, что Агни-йога есть учение о единении, нет.
И Синтетическая йога Ауробиндо и Агни-йога – это большие школы, насчитывающие в себе множество людей. Попробуйте увидеть и эти сообщества в том пространственном образе йоги, что я пытался нарисовать. И они никак не связаны с сообществами профессиональной йоги.