Взыскующие града. Хроника русской религиозно-философской и общественной жизни первой четверти ХХ века в письмах и дневниках современников

Коллектив авторов

Напишите мне о том, принимаете ли вы участие в "Еженедельнике". Почему вы не поименованы в предварительном объявлении? Простите за спешное письмо: сейчас после долгой службы. Крепко целую вас

Любящий свящ. К.Аггеев.

31. В.Ф.Эрн — А.В.Ельчанинову [210] <16.03.1906. Москва — СПб>

Дорогой Саша!

Видишь не успел ты уехать, а я уже пишу.

Была Ивашева [211] . Спрашивала между прочим: был ли ты в Саду [212] и узнал ли что-нибудь о нем, пожалуйста, напиши. Мы с ней поговорили сегодня очень хорошо, как давно не говорили. Сережа [213] просил передать, что хотел вас спросить о диаволе. Ивашева читала "Церк<овь>. Апост<ольскую>" [214] Агаше [215] . Та поняла все — выказала это в вопросах. Была очень довольна.

210

Архив В.Ф.Эрна. На конверте: Петербург, Лиговка,56 кв. Валенковых. Е.В.Б. А.В.Ельчанинову.

211

Ивашева Пелагея Александровна — учительница, журналистка, одна из издательниц газеты "Народ", член ХББ.

212

Вероятно, обозначение конспиративной квартиры.

213

Малолетний

сын Ивашевой.

214

В.Эрн. Апостольская церковь или как нужно жить христианам. Религионо-общественная библиотека. Серия 2. Для народа. Вып. 7. М. 1906. В № 8, 9 «Вопросов жизни» была опубликована работа В.Эрна "Христианское отношение к собственности", в которой на евангельской и святоотеческой основе сделана попытка раскрыть антиномию земного и небесного в жизни общества и отдельной личности.

215

Девушка, убиравшая квартиру, где происходили встречи членов ХББ.

Приходил Боголюбский (сын). Как пришел, прямо заговорил о церкви. Очень милый и хороший юноша. Рассказал и о том, как пришел к Христу. Мы говорили много и долго. Расстались совсем друзьями. Это что-то бесконечно удивительное — как люди с разных сторон подходят к одному и тому же. Мы почти все время говорили об общине. Он тоже о ней мечтает и хочет дела. Еще увидимся с ним.

Твое "житие" [216] меня совсем очаровало. Я думал о нем и, между прочим, вспомнил такую вещь: отчего ты ничего не написал о стигматах. Ведь это тоже характерно для Франциска — такое чувствование страданий Христа? Или может быть, у тебя были свои соображения. Мне почемуто кажется, что это вышло у тебя случайно <…> Не забудь справиться о Фиоретти для "Библиотеки" [217] .

216

А.Ельчанинов. Житие св. Франциска. Религиозно-общественная б-ка, серия 2. М. 1906.

217

Житие и "Цветочки" св. Франциска Ассизского не были изданы в серии "Религиозно-общественная библитека".

32. П.А.Флоренский — С.Н.Булгакову [218] <18.03.1906. Москва — Киев>

Многоуважаемый Сергей Николаевич!

Эрн посылает Вам собранные мною адреса священников, остальные и текст "послания" вышлю на днях Лица с НБ отличаются особенной живостью или пописывают, их можно иметь ввиду, как сотрудников. Рекомендованы они товарищами. Некоторым посланы по нескольку экземпляров плаката и послания для распространения, кое-кому уже дано знать.

218

РГАЛИ ф.142, ед.хр. 327, оп.1, л.1. Открытка из Москвы. П.шт.: Москва 18.03.1906. Адрес: Киев, Б.Житомирская, 12. Профессору С.Н.Булгакову.

Куда направлять ихние письма? В Академию ли, к Вам ли? Пришлите и мне плакатов [219] , штук 30 и посланий [220] штук 50.

На днях Эрн вышлет Вам мое кое-что. Попрошу только: если можно, то приготовьте мне оттисков или пришлите нумера газеты. И вообще, будьте добры присылать мне по нескольку (до 25 экз.) штук, что будет печататься из моего.

Профессоров потороплю и попрошу прислать что-нибудь теперь же. Если будут у товарищей подходящие статьи (кажется, есть кое-что), присылать ли?

219

Воззвание Христианского Братства Борьбы. Агитационный плакат.

220

Послание к архиеереям. Листовка.

Стихи присылаю по настоянию Эрна, хотя великолепно знаю, что они скверны. Но если Вы захотите печатать их, то пдпишите так: Ф.П. Готовый к услугам П.Флоренский. 1906.03.18

33. В.Ф.Эрн — А.В.Ельчанинову [221] <26.03.1906. Москва — СПб>

Дорогой Саша! Булгаков прислал письмо где умоляет о присылке статей. Вспомни Лашнюкова! кроме того, может быть, сочтешь возможным написать еще раз в Тифлис о присылке корреспонденции оттуда непременно к первому № <…>. У нас целая вереница статей. Рабочие, между прочим, тот художник, Грифцов [222] , Сизов [223] , гр. Бобринская .

221

Архив Эрна, частное собрание. Открытка из Москвы, п.шт.отпр: Москва 26.03.1906

222

Грифцов Борис Александрович (1885—1950) — критик, переводчик, литературовед, искусствовед.

223

Сизов Михаил Иванович (1884—1956) — специалист по естествознанию, литератор, антропософ, близкий друг Андрея Белого.

34. В.Ф.Эрн — А.В.Ельчанинову [224] <5.04.1906. Тифлис — Москва>

Дорогой Саша! Сегодня получил твои две открытки и 2 пересланных тобою письма. Большое спасибо. Доехал я хорошо, в 4 суток без одного часа <…> Я был у твоих в первый день Пасхи. Они взяли 20 экз. Павлушиной проповеди [225] , остальные взял священник Иона Брихничев, который, помнишь, написал письмо Городцову [226] в "Вестник Возрождения" [227] . Он с несколькими другими лицами затевает здесь издание еженедельной газеты для народа в религиозно-прогрессивном, направлении в противовес агитации о. Городцова. Сегодня мы совещались и они очень просили участия нашего вообще. Я обещал, потому что хочется им помочь — дело симпатичное [228] . С Булгаковскими оттисками [229] и Павлушиными брошюрками поступай, как знаешь. Что же Павлушу дорогого выпустили наконец? [230] <…>.

224

Архив Эрна, частное собрание, п.шт.отпр: Тифлис, 5.04.1906. Адрес на конверте: Москва, Сивцев Вражек, Нащекинский пер., д. Яковлевой, кв. 16. Е.В.Б. Александру Викторовичу Ельчанинову.

225

Речь идет о проповеди Павла Флоренского "Вопль крови", в то время еще студента Московской Духовной Академии.

226

Городцов — православный священник в Тифлисе, активист Союза русского народа, произносил проповеди антиеврейского содержания.

227

Брихничев Иона Пантелеймонович(1879-1968) — православный священник (до 1907), поэт, публицист, после 1917 активист Союза воинствующих безбожников. Окончил Тифлисскую духовную семинарию, где учился в одном классе с И. Джугашвили. С 1903 до 1907 года приходской священник, преподаватель Закона Божия в кадетском корпусе, религиозно-общественный деятель, публицист, поэт; опубликовал в начале 1906 г. в тифлисской газете "Возрождение" два открытых письма против антиеврейских проповедей черносотенного крыла православного духовенства Кавказа и насильственной руссификации инородцев. С апреля 1906 г. издавал в Тифлисе газету "Встань, спящий", в каждом номере которой помещал собственные статьи, стремясь показать с позиций христианского социализма "антихристианский" характер общественного устройства, основанного на собственности, неравенстве и насилии, вразумить "Ивана простого", к которому и был обращен призыв, вынесенный в название газеты: "Встань, спящий". По донесению наместника на Кавказе оберпрокурору Святейшего Синода, его статьи оказывали значительное влияние "на средние и низшие классы населения и войска". После нескольких запрещений газета возобновлялась под другими названиями вплоть до ареста о. Ионы в июне 1906, после которого он был приговорен к Тюремному заключению сроком на год. После освобождения в июне 1907 был лишен сана и выслан в Егорьевск Рязанской губ. В те же годы сближается с членами ХББ и Московского религиозно-философского общества, сотрудничает в еженедельнике "Век", а с 1908 — с Мережковскими и заочно знакомится с А.Блоком. Продолжает издательскую и публицистическую деятельность, подвергается цензурным и административным преследованиям. В начале десятых годов при поддержке В. Свенцицкого, архимандрита Михаила Семенова и о. Григория Петрова образовал религиозно-политическое движение "Голгофские христиане", участники которого провозгласили, что путь к спасению, к "новой земле" лежит через самопожертвование, через "Голгофу". В его проповедях эклектически сочетались идеи французского теолога-просветителя аббата Ламенне и учение русского философа Н.Ф.Федорова о "научной" победе над смертью и всеобщем спасении через "воскрешение" предков. Призывал к обновлению Церкви и разрушению современного ему государственного устройства. Писал стихи в стиле символизма. После октября 1917 вступил в РКП(б), работал в системе Пролеткульта, Наркомпроса, один из организаторов "Союза воинствующих безбожников", активно включился в антирелигиозную пропаганду и борьбу с Церковью, работая под руководством Емельяна Ярославского, председателя Антирелигиозной комиссии при Главполитпросвете Цк Ркп(б).

В этот период он писал: «Тихон от начала до конца — ставленник контр-революции, ее поборник и застрельщик. Тихон — это символ черносотенства и знамя самой непроходимой реакции. Но этот волк на всем протяжении своей деятельности прикрывается овечьей шкурой смирения и святейшества».Брихничев Иона.Патриарх Тихон и его церковь. // Красная новь, Главполитпросвет. М. 1923.

В опубликованном письме Сталину (1925 г.) он, жалуясь на Е.Ярославского, пишет: «<...> Трудно было согласиться с тем, что Костеловской и еврею Губельману можно быть антирелигиозниками в крестьянской стране, а нам, русским, вынесшим и ссылки, и крепость, и десятилетние скитания с волчьим билетом при царизме, двадцать лет служившим революции, — нельзя быть антирелигиозниками, потому что я, например, двадцать лет тому назад был попом. Лично Ильичем моя деятельность быа одобрена на 8-м съезде Советов (смотри стенограмму съезда) <…> И вот мы только "густопсовые попы". Партия, где ты? Рабочие и крестьяне, — Вы, миллионы товарищей, ощутившие результаты нашей самоотверженной работы, почему вы молчите, почему позволяете топтать в грязь Ваших часовых на передовом посту безбожия?» Цит. по //НежныйА.И. Комиссар дьявола. М. 1993. Вскоре после этого письма И.Брихничев был исключен из РКП(б), но не переставал писать личные письма Сталину, на которые не получал ответа.

228

В письме П.Грифцова В.Свенцицкому от 10.01.1907 говорится, что на Кавказе В.Эрн встречался с сектантом Иосифом Николаевичем Карякиным, "человеком глубоко и мучительно переживающим религиозные вопросы и влиятельным в его секте".

229

Возможно, речь идет об оттисках статьи С.Н.Булгакова "Достоевский и самодержавие", опубликованных впоследствии под заглавием "Через четверть века" в т.1 ПСС Ф. М. Достоевского 1906г.

230

За проповедь "Вопль крови" П.Флоренский был подвергнут аресту, но вскоре освобожден под давлением общественности.

<…> Я много пишу для Киевской газеты [231] .

_{35. Д.Н.Егоров [232]  — В.Ф.Эрну [233]  6.05.1906>}

6/V — 1906.

<…> Сейчас, сколько мне известно, нет вакансий на историю <…>. Относительно истории, таким образом, дело скверно. Несравненно лучше дело обстоит с логикой и особенно "философской пропедевтикой". Последний предметвпервые вводится в следующем году в VIII классе и потому он не заполнен во всех гимназиях. В целом ряде случаев он б<ыть> м<ожет> будет "поручен кому-нибудь" из преподавателей (для "очистки совести"!), но, конечно, далеко не везде отнесутся так ремесленно. Во всяком случае тут шансы исключительно большие и этим нужно воспользоваться. При свиданиях с г<осподами> директорами непременно упирайте на то, что Вы ученик покойного Сергея Николаевича [234] . Как Вам ни странным покажется этот совет, но он необходим; имя покойного князя чтится одинаково в разных лагерях. Если же будут "рекомендации", то ими не пренебрегайте. Как видите, это — дело не из приятных, настоящее мытарство <…>

231

Народ — газета религиозно-народнического напрвления, недолго издававшаяся С. Н. Булгаковым, В. Н. Лашнюковым, А. С. Глинкой (Волжским), П. Ивашевой, В. В. Зеньковским, орган объявленного, но не осуществленного "Союза христианской политики". Выходила в Киеве в апреле 1906 г. См. подробнее: М.А.Колеров, О.К.Локтева. С.Н.Булгаков и религиозная печать (1906—07). //Лица. Биографический альманах. Вып. 5. Спб. 1994.

232

Егоров Дмитрий Николаевич — историк, преподаватель всеобщей истории и истории искусств гимназии Шелапутина, Высших женских курсов, Университета Шанявского, Московского Коммерческого института, однокурсник В. Эрна по Московскому университету.

233

ОР РГБ, ф.348.2.9, лл. 2—3об. В этот период В.Эрн искал место преподавателя истории или философии в гимназии. Поиски не увенчались успехом.

234

С.Н.Трубецкой.

_{36. С.Н.Булгаков — А.С.Глинке [235]}  < _{17.05.1906. Кореиз — Симбирск>}

Стан. Кореиз 17 мая 1906

Дорогой Александ Сергеевич!

Как Вы поживаете? Как Ваше здоровье? Есть ли что новое?

Давно собираюсь Вам писать, да лень и хандра мешали. На Ваше имя прислана из Петербурга рукопись "<нрзб>" , очевидно, Эрна, она у меня лежит до дальнейших указаний, кому ее передать. Письмо распечатал, но, конечно, не читая, прилагаю. Из киевских газет я узнал, что "Народ" остановлен был постановлением судебной палаты еще 17 апреля; почему-то нам об этом не сообщили своевременно. История эта у меня совершенно затянулась, если не считать «ума холодных наблюдений и сердца горестных замет» (Примечание для моих хулителей: это Пушкин, посвящ. Е.Онегина).

235

ЦГАЛИ.ф.142.ед.хр.198.оп.1.л.22-24об.

Я убедился и почувствовал с несомненностью, что издавать газету было великим соблазном и безграничной дерзостью при нашей слабости религиозной, и особенно милость Божия проявилась в том, что газета прекратилась в силу внешних условий, и вообще эксперимент прошел сравнительно нешумно, обнаружив перед нами только слабость нашу.

Не поражает ли Вас еще, что ведь все-таки отозвалось в конце концов поразительно мало из всех наших адресатов. Это наводит меня на пессимистические мысли и об еженедельнике. Судя по намекам Трубецкого, трещать начинает и его "Московский Еженедельник" Впрочем, что еще будет до осени!

Я переживаю отчаянные приступы политической лихорадки, живу от газеты до газеты, пропадаю от своего бессилия и бездействия. Подлое состояние, не пожелаю и врагу. Надеюсь, что это минет с минованием критического момента. Вы не должны этого презирать. Хорошо, если стоишь выше и действенен, если же этого нет, болит совесть, а м<ожет> б<ыть> и сатана искушает. Что-то теперь переживаете Вы?

Я получил от Мережковского преувеличено ласковое письмо, которое однако все-таки меня порадовало. Я продолжаю очень чувствовать связь с ними, и в этом духе ответил. Он пишет про сборник, чтобы статьи были к сентябрю, и Вам поручает это передать. Хорошо бы, если бы они поспели, только я не верю, а сборник очень жалею. Обещаю им тему: Христос и Антихрист в современном социализме. Д<митрий> С<ергеевич> просит меня снестись с Флоренским и просить его описать свои переживания в тюрьме етц (?!). Здесь приходится поставить только вопросительный и восклицательный знак перед такой непроницательностью даровитого беллетриста. Я отвечаю, что едва ли Флоренский согласится и излишне просить его об этом. Но вообще, списываться с ним взялся. В списке сотрудников есть все, кроме Свенцицкого и Эрна, — Мережковский не может им простить, да и те сами не пошли. Как это грустно! Не попытаетесь ли уладить это Вы? Впрочем, не стоит.