Взыскующие града. Хроника русской религиозно-философской и общественной жизни первой четверти ХХ века в письмах и дневниках современников
Шрифт:
Мне Струве предлагает очень выгодные условия для постоянного сотрудничества в "Думе", пока газетке довольно паршивой-кадетской (200р. жалования при 4 статьях в неделю и 10к. построчно). Меня это отчасти соблазняет возможностью бросить кафедру и перехать в Москву, а вместе устрашает обязательностью многописания. Во всяком случае в соединении с журналом это намного бы облегчило переезд в Москву.
Писать я ничего не могу, думать тоже. Писать курс политической экономии совсем не в состоянии, испытываю это как непролазную скуку и ложь, и это меня тоже обескураживает, тем более, что половина работы сделана.
Кажется, будет революция у нас настоящая! О соборе вести в газетах беспокойные. Хочу писать об этом у Трубецкого. Удручает очень дальность от центров.
Сборник наш, очевидно, снова застрял, — я. пока что, не имел еще ни одной страницы корректуры. Скверно!
Обнимаю Вас. Ваш С.Б.
Пишите. А какой паршивый вышел сборник о смертной казни [236] ! Не хватило у нас характера поступить нешаблонно.
Ради Бога, если у Вас есть лишний полный экз<емпляр> "Народа" пошлите его проф. А.Е.Преснякову (СПб, Надеждинская, 56, кв.9), а если нет, то хотя бы номер газеты с его статьей. Он просит об этом как об отдолжении.
236
С.Н.Булгаков. О смертной казни. // Против смертной казни. Под ред. М.Н.Гернета, О.Б.Гольдовского и И.Н.Сахарова. М., 1906; 2-е изд. — М., 1907.
Известите меня об этом, у меня нет.
37. В.Ф.Эрн — А.В.Ельчанинову [237] <2.06.1906.
Дорогой и милый Саша! Я страшно обрадовался, получив сегодня твою открытку. Я очень жалею, что я не с вами и не могу приложить и своих стараний к газете. <…> Я просил Валентина [238] написать мне, когда по совести он считаетнужным, чтобы я приехал в Москву. Спрашиваю теперь и тебя. До получения твоего ответного письма из Царских [239] вряд ли выеду <…> Страшно жалко, что ты пробыл в Царских всего один день. Впрочем, этот день совсем как-то особенно вошел в мою душу и я испытываю большое удовлетворение от того, что ты взглянул хотя бы мельком на мою невесту. Она тронута, что ты ее не забываешь, и просит передать тебе искреннейший привет <…>
237
Архив Эрна, частное собрание, пчт.шт.отпр.: 2. 06.1906, Царские колодцы. Адрес на конверте: Москва, Нащокинский пер. д. Яковлева, кв. 16, П.А.Ивашевой (для А.В.Ельчанинова)
238
Свенцицкого.
239
Царские колодцы — село в окрестностях Тифлиса, где находилась дача Векиловых, семьи будущей жены Эрна.
Беспокоюсь о Валентине. Передай сердечный привет Пелагее Александровне [240] , Сереже [241] , Чмичу [242] , Валентину. Я с вами душой, часто думаю о вас. Не пишу для газеты, потому что слишком велико расстояние <…>
38. П.А.ИВАШЕВА — В.Ф.ЭРНУ [243]
<5.06.1906. Москва — Царские колодцы>
Владимир Францевич! Напишите, получили ли посланные Вам экземпляры. Мы с Чми [244] посылаем братские листки, "Что нужно крестьянину" [245] и "Взыскующим" [246] через Г<аланина> Д<митрия> священнику Афанасьеву. Как Ваши дела вообще? Сережа кланяется. Всего, всего хорошего.
240
П.А.Ивашева.
241
Сын Ивашевой.
242
Дружеское прозвище Дмитрия Дмитриевича Шера, семейного друга Эрнов, члена ХББ.
243
ОР РГБ ф.348. 2.47 .л.21. П.шт.: Москва, 5.06.1906. Адрес: Тифлисская губ. Царские колодцы.
244
Прозвище Д.Д.Шера.
245
В.Свенцицкий. Что нужно крестьянину? Рел.-общ. библиотека, сер. 2, М. 1906.
246
В.Свенцицкий, В.Эрн. Взыскующим Града. Рел.-общ. библиотека, № 1, М. 1906.
Ваша Ивашева.
Вл. Фр., цаиврете [247] ! "Взыскующим" вышли. 20 кн. послано в Царские Колодцы. Чми [248] .
39. С.Н.Булгаков — А.С.Глинке [249] <10. 06. 1906. Кореиз — Симбирск>
10. 6. 1906. Ст. Кореиз
Дорогой Александр Сергеевич!
Сначала о делах, хотя — увы! — сообщить нечего. Хотя месяц, назначенный Терещенко, давно минул, от нее нет известий [250] , и я теряюсь в предложениях, что это значит, во всяком случае, не значит ничего хорошего! От Валентина П<авловича>ча я письма не получил, значит, затерялось (если знаете его адрес, упомяните ему об этом), и о плане Пятикрестовского [251] догадываюсь только по Вашим намекам, да видно, что это зыбкий песок. Возлагал надежды на приезд в Москву Эрна в связи с Морозовой, к чему подал повод Галанин, но тоже не подтвердилось. Наоборот, из слов Галанина я заключил, что он полон литературных планов на основании кавказского опыта, который производился без денег. Это скорее устрашает. Все это, в связи с полнейшей неопределенностью политического положения, заставляет меня смотреть на положение дела в этом году пока безнадежно. Дай Бог, чтобы этот пессимизм получил фактическое опровержение. Жаль огорчать Вас, но нечем и утешить.
247
Радуйтесь ! (греч.)
248
Последний абзац написан другим почерком.
249
ЦГАЛИ, Ф.142, ед.хр.198, оп.1, л.л.26-29 об.
250
Вероятно речь идет о члене семьи крупного банкира, предпринимателя, мецената, а впоследствии владельца петербургского издательства «Сирин», М.И.Терещенко, обещавшей финансировать журнал "христианских политиков".
251
Священник, один из членов "Союза 32".
Получил вчера "Взыскующих", перечел и сегодня просто отравлен ими. С тоской думаю, что это — ошибка молодости или "прелесть" и во что обещает это развиваться. И все у меня стоит образ огромного креста в их квартире [252] , на который мне всегда было почему-то неловко глядеть… Когда я сталкиваюсь непосредственно с В<алентином> П<авловичем> , и живое чувство любви заглушает все, мне не страшно, а, когда читаешь, тяжело… Боюсь думать о судьбе этой брошюрки и о том значении, которое она может получить для движения… Не трудно угадать, и лучше не будем угадывать. Интересно, какое впечатление у Вас получилось.
252
В.Эрн и В.Свенцицкий в 1905 году снимали одну квартиру.
Относительно московского сборника я думаю, что лучше выпустить его в августе, да м<ожет> б<ыть>, так и выйдет и естественным путем, при помощи забастовок и пол<обного>. Относительно Бухарева [253] Вы меня все-таки несколько разочаровали, я ожидал большего увлечения и заражения этой музыкой-молитвой, какою являются все его произведения, какою были лучшие страницы у Соловьева. А Вы, все-таки, мне кажется, литературничаете больше, чем следует. И, кроме того, относительно его литературности для современности: не только прямо по идеям, особенно относительно религиозного участия в общественности (а что такое иная "религиозная общественность", — это еще очень большая проблема, м<ожет> б<ыть>, именно не современная, ибо сверх-современная), но еще больше по факту такого типа религиозного опыта, который, будучи исключительно подлинным и сильным, в то же время по своему относительному размаху был для своего времени ничуть не уже, чем наш размах, пока бессильный. Словом, для меня, для моей души (а не головы) он дал по-своему
253
Бухарев Александр Матвеевич(в монашествеФеодор) (1824-1871) — религиозный мыслитель, профессор Московской и Казанской духовных академий, цензор религиозных изданий, архимандрит. В 1862 г. Синод запрещает публиковать его многолетний труд «Исследование Апокалипсиса», и архимандрит Феодор подает прошение о выходе из монашества и после лишения сана священника и ученой степени магистра богословия женится и посвящает себя литературной деятельности. Позже в письме М. П. Погодину он так объяснял свой поступок: «Имея за себя неподкупную историю, оправдывающую мое разъяснение Откровения, и правду православия, раскрываемую в моем труде вместе соткровением и историею, я не мог и не могу согласиться с усиливающимися скрыть этот свет под спудом. Так, не будучи оставаться в добросовестных отношениях по монашеству к высшим даже аввам, я сложил с себя монашеский и священный сан, хотя до этого я был монахом не фальшивым, а по совести; поэтому-то, впрочем, мне и не хотелось, как и следовало, фальшивить, оставаясь в монашестве, когда я внутренне всеми силами протестовал против тех, кого должен был по монашеству слушаться <…>» Погодин М. П. Сборник, служащий дополнением к «Простой речи о мудреных вещах». М., 1875, с. 204; Был в близких отношениях со многими представителями русской культуры (см:Погодин М.П.Воспоминание об Александре Матвеевиче Бухареве (Архимандрит Феодор) // Московские ведомости. 1874, №84. "Три письма к Н.В.Гоголю, писанных в 1848 году" СПб, 1861.
Разработанное А. М. Бухаревым учение о о сближении церкви с повседневной жизнью на основе идеи об искупительной жертве Христа оказало большое влияние на тематику Религиозно-философских собраний (см.Розанов В. В.О возобновлении Религиозно-философских собраний // Новое время. 8.10.1907) В письме, вероятно, обсуждается книга:<Феодор (Бухарев), архимандрит>. О православии в отношении к современности, в разных статьях архимандрита Феодора. Изд. «Странника». Спб, 1860.
254
П. А. Флоренский, работавший над книгой о Бухареве, также высоко оценивая наследие отвергнутого Синодом богослова, утвеждал, что подлинное понимание духа его учения предстоит только в будущем.
Я ответил Мережковскомуму и теперь получил хорошы письмо от Дмитрия Владимировича [255] . В конце его он дружески предостерегает нас от писаний Э<рна> и Св<енцицкого> с их "варварскою святостью". Я знаю, что в их устах значит это, но здесь, в его устах, меня это не шокировало, а по существу это то же самое, что и мы говорили. Пожалуйста, спишитесь же с Флоренским, я им так и скажу, что Вы это взяли на себя. У них уже есть французкий и немецкий издатель. Что же, пускай издают! Заглавие — "Меч"!! (дас Сцчщерт, ла глаиве) [256] .
255
Философов Дмитрий Владимирович (1872-1940) — литературный критик и публицист, сотрудник многих либеральных периодических изданий («Новый путь», "Речь"), ближайший друг и единомышленник Д.Мережковского и З.Гиппиус ("союз трех"), в доме которых (в Петербурге и Париже) он на протяжении многих лет жил.
256
Название проектируемого кружком Мережковских совместно с Бердяевым и Булгаковым сборника, который должен был продолжить линию закрывшихся «Вопросов жизни». Предполагаемый состав участников указан в письме Д.В.Философова — В.Я.Брюсову:
<Париж> 11/24— III—<19>06.
<…> Издание сборника нашего подвигается постепенно к своему осуществлению. С октября надеемся приступить к его печатанию. Он будет состоять из статей наших, затем Розанова, Бердяева, Бенуа, Булгакова, Белого, Успенского, Карташева, Волжского, Минского, вероятно Вяч. Иванова. Очень бы хотелось иметь и Вашу статью. В Вашей рецензии на книгу Дм<итрия> Серг<еевича> Вы очень точно определили ту общую почву, которая нас связывает, и я думаю, что Вы не сделаете никакого компромисса, если согласитесь участвовать в сборнике. Имейте в виду, что он будет издан на французском языке, т. е. преследует "вселенские" цели, следовательно и тема статьи должна общего характера. Мы предоставляем Вам полную свободу, но конечно в той твердой уверенности, что Вы не забудете общей крыши, которая над нами. Мы будем работать вместе в «Весах» нисколько не стесняя друг друга, веря, что наши разногласия объединяются в общих культурных целях. Отчего же нам не выступить вместе и в сборнике?
Словом, рассчитываем на Вас. Статья должна быть не больше 11/2— 2 листов; прислать ее следует к 1 окт<ября> (нов<ого> ст<иля>), конечно, если можно, так и раньше. Корректуру (франц<узскую>) мы можем прислать Вам на простмотр. Надеемся, что перевод будет лучше, чем "Вальдоровский" <…> ОР РГБ ф. 386.106.32, л. 25, об. Фрагмент письма публикуется по рукописной копии из собрания Н. В. Котрелевым.
Сборник под таким названием и с вышеуказанным авторским составом не был издан. Вместо него был опубликован: Д. М'eрейкощскы, З. Чиппиус, Дм. Пчилосопчофф. Ле Тсар ет ла Р'eволутион. Парис, 1907. шПозже были опубликованы:Мережковский Д.Меч. //Не мир, но меч. Собр. соч., 1914, т. ХIII.Гиппиус З.Алый меч. СПб. 1906. См. об этом: Колеров М.А. «Меч»: мечта о журнале // Вопросы философии. Новое литературное обозрение. 1994, № 7
Своих планов я не определил еще. В Ливны съезжу. если революция будет развиваться, за границу не поеду. если же правительство образумится и уступит, то, м<ожет> б<ыть>, съезжу, у меня является практическая цель изучения. За это время я написал несколько газетных статык для "Думы" [257] и кн.Трубецкого и большую статью Франку "Маркс как религиозный тип" [258] , хотя положительно не знаю, кто наши статьи сейчас будет читать. От сердца политическая боль в таком виде, как она была у меня в первое время, слава Богу, отлегла, и я получил относительную ясность духа, хотя вообще, как я Вам рассказывал, жить здесь трудно. Политические события идут все грандиозны. Все-таки тяжело быть "лишними людьми" в такую минуту, и лично, и исторически, но воля не наша.
257
С.Н.Булгаков. Кабинет министров и обер-прокурор Св. Синода. //Дума. 1906, № 24.
258
С.Булгаков. Карл Маркс как религиозный тип. //Московский еженедельник. 1906, № 22 с. 34—434 № 23, с. 24—33; № 24, с. 42—52; № 25, с. 46—54.
Я тоже, кроме этого сборника задумываю статью "Церковь и общественность" [259] . Вопрос этот и мучит и сверлит, и я снова склоняюсь к дуалистическому его решению, т.е. при признании того большого и подлинного, что может проявиться только в ограде церковной и явится истинной религиозной общественностью, нужно и религиозное участие в общественности вне церковной ограды, т.е. огрубляя эту мысль, нужна и церковная партия, и моя идея "Союза Христианской политики" тоже верна, как относительное историческое средство. Ее нужно понести, м<ожет> б<ыть> не как дар Духа, вольный и радостный, а как тяжесть жизни, с которой, хоть и тягостно, но и обязательно "считаться". Иначе уж в монастырь что-ли прямо!…
259
Статьи под таким названием в библиографии С.Н.Булгакова (составленной монахиней Еленой Казимирчак-Полонской //Богословские труды. № 27, с.179—189) не найдено. Речь может идти о статье, вышедшей под заглавием «Религия и политика» //Полярная звезда. 1906, №13, с.118—127; или «Индивидуализм и соборность» //Народ. 1906, № 6; «Церковь и социальный вопрос»; «Церковь и государство» // Вопросы религии, 1906, № 1.