Йога: Альфа и Омега. Том 4.

Бхагаван Шри Раджниш

Патанджали не учит обычной морали. Патанджали ведет вас к настоящим корням всех религий, самой сущности религии. Он говорит, "Обратите эффекты к их причине." И причина всегда – небдительность, неосознанность, авидья. Становитесь осознанными и поросль исчезнет.

ВНЕШНИЕ ПРОЯВЛЕНИЯ ПЯТИ СТРАДАНИЙ (КЛЕШ) УБИРАЮТСЯ ПОСРЕДСТВОМ МЕДИТАЦИИ.

Вам не нужно волноваться о них, просто медитируйте больше, становитесь все более осознанными. Сначала исчезают внешние проявления: злость, ревность, ненависть, отвращение, прельщение. Эти внешние проявления исчезают в первую очередь, но их семена остаются внутри вас. Тогда вам придется идти очень, очень глубоко, потому что

вы думаете что злитесь, только когда вы злитесь, а это не так. Под внешним слоем, поток злости течет даже когда вы не злитесь. Иначе откуда берется злость, когда обстоятельства складываются нужным образом? Кто-нибудь задевает вас и внезапно вы разозлились. Всего лишь секунду назад вы были счастливы, улыбались и тут ваше лицо меняется, вы становитесь убийцей. Откуда это взялось у вас? Это должно быть внутри вас, этот подземный поток доступен в любой момент. Когда бы она ни понадобилась, когда бы ни сложились обстоятельства, злость тут же вспыхивает ярким пламенем.

Вначале, вам поможет медитация. Внешние проявления пропадут. Но не останавливайтесь на этом, потому что в основе, если подземный поток остался, в любой момент есть возможность и пламя вспыхнет снова. В определенной ситуации проявления снова могут вернуться. Никогда не останавливайтесь на внешних проявлениях, необходимо сжечь семена. Первая часть, медитация, поможет вам уложить внешние проявления в спокойное русло, на внешний вид вы станете безмятежным, но внутри все будет по-прежнему. Тогда медитация должна идти глубже.

В этом Патанджали делает различие между самадхи и дхьяной. Дхьяна это первая ступень, медитация это первая ступень, на которой исчезают внешние проявления, а самдахи – последняя ступень, предельная медитация, в которой сжигаются семена. Вы достигаете настоящего источника жизни и существования. Вы больше не привязываетесь ни к чему. Вы больше не боитесь смерти. На самом деле, вас нет, вас больше нет. Господь пребывает в вас, и вы можете сказать, "ахам брахмасми", я есть предельное, божественное, сама основа существования.

ГЛАВА 6. ТУПИК ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМА.

Первый вопрос:

Патанджали говорит, "Не привязывайтесь к жизни", и это легко понять и следовать этому. Но он также говорит, "Не нужно вожделеть жизни". Но разве мы не наслаждаемся прямо сейчас всем тем, что нам дает природа, пищей, любовью, красотой, сексом и т.д.? И если это так, разве это не жажда жизни?

Патанджали говорит, что жажда жизни – это барьер, барьер мешающий наслаждаться жизнью, барьер мешающий быть по-настоящему живым, потому что жажда всегда направлена в будущее, она никогда не в настоящем. Он не против наслаждения жизнью. Когда вы в данный момент наслаждаетесь чем-то, в этом нет никакой жажды. Жажда это стремление получить что-то в будущем, и в этом нужно разобраться.

Люди которые не наслаждаются жизнью в настоящем, жаждут жизни в будущем. Жажда жизни всегда в будущем. Это отсрочка. Они говорят, "Мы не можем радоваться сегодня, поэтому мы будем радоваться завтра." Они говорят, "Прямо сейчас мы не можем праздновать жизнь, поэтому пусть наступит завтра и завтра мы отпразднуем."

Будущее появляется из ваших страданий, не из вашего празднования. По настоящему счастливый человек не имеет будущего, он живет этим моментом, он проживает его тотально. Из этого тотального проживания появляется следующий момент, но он не связан с какой-либо жаждой. Конечно, когда момент появляется из празднования, в нем будет еще больше блаженства. Когда из празднования появляется будущее, оно будет становиться все богаче и богаче. Наступит момент, когда мгновение будет настолько полным, настолько тотальным, что время полностью исчезнет.

Время нужно для страдающего ума. Страдания создают время. Если вы счастливы, нет никакого времени, время исчезает.

Посмотрите с другой стороны, замечали ли вы, что когда вы несчастны, время течет так медленно? Кто-то умер, вы любили его, хотели чтобы он оставался живым, и вы сидите возле него. Всю ночь вы сидите у его кровати и ночь кажется длинной как вечность. Кажется что она вообще никогда не закончится, она длится и длится. Часы на стене кажется почти остановились. В несчастье время течет медленно. Когда вы счастливы, вы со своей возлюбленной, со своими друзьями, вы дорожите моментом – время течет быстро. Проходит ночь, а кажется что было всего несколько мгновений, несколько минут. Почему так происходит? Потому что часы на стене не волнует, счастливы вы или несчастны, они идут своим ходом. Они никогда не замедляются или ускоряются в зависимости от вашего настроения. Они всегда идут в одном ритме, но меняется ваше восприятие. В несчастье время становится длиннее, в счастливые дни – короче. Когда вы достигаете блаженства, время просто исчезает.

Христианство говорит, что когда вы будете брошены в ад, страдания будут длиться вечно, бесконечно. Бертран Рассел написал книжку "Почему я не христианин", и привел множество причин. Одна из них такова, "Какие бы грехи я не совершил, невозможно представить себе, что вечные страдания в аду будут справедливым наказанием. Я мог совершить множество грехов. Бросьте меня в ад на пятьдесят лет, сто лет, пятьдесят жизней, сто жизней, тысячу жизней, но вечные страдание – это несправедливо." Вечные страдания выглядят просто несправедливыми, а христиане верят в одну-единственную жизнь. Как может человек за одну жизнь совершить так много грехов, всего лишь за шестьдесят или семьдесят лет, так чтобы заслужить вечные страдания? Это просто абсурдно! Рассел сказал, "Даже если взять все грехи которые я совершил, и те, о которых я подумал, но не совершил, если взять их все, совершенные, несовершенные, во сне, придуманные, даже тогда самый строгий судья не дал бы мне больше пяти лет тюрьмы."

И он прав, но он упустил суть. Христианские теологи не могли ответить на этот вопрос. Ад не имеет конца не потому что он бесконечен, а потому что когда страдание предельно, время не двигается. Получается так, что оно вечно. Если в блаженстве время исчезает, то в предельном страдании, которое и есть ад, время течет так медленно, что как будто не течет вовсе. Одна секунда ада длится вечность. Вам покажется что она не кончается, не кончается никогда.

Теория бесконечного ада прекрасна, очень психологична. Она изящно показывает, что время зависит от ума, это умственно-ориентированный феномен. Вы страдаете, и время есть; вы счастливы, и времени нет. Жажда жизни это жажда иметь больше времени. Она показывает, что сколько бы вы не приобрели, вам всегда будет мало, вы не будете удовлетворены. "Дайте мне больше времени, чтобы я мог насытиться. Дайте мне больше жизни, больше будущего, больше пространства для движения, потому что все мои желания до сих пор не удовлетворены." Так человек, жаждущий жизни продолжает молиться, "Господи, дай мне еще времени, потому что все мои желания по прежнему здесь. Еще столько нужно сделать, я не удовлетворен, я жажду, а время течет все быстрее. Дай мне еще времени." В этом вся жажда жизни – это жажда времени.

Что вы подразумеваете под жизнью? – жизнь означает больше времени в будущем. Что вы подразумеваете под смертью? – смерть означает что никакого будущего нет. Если смерть приходит прямо сейчас, будущее прекращается, время заканчивается. Вот почему вы боитесь смерти, потому что она не оставит вам места и все ваши желания останутся неисполненными. Патанджали не против жизни. На самом деле он не против жизни, он против жажды жизни. Если вы проживаете жизнь в ее тотальности, наслаждаетесь ей до самого дна, позволяете ей идти как идет, тогда не будет никакой жажды жизни.