Загадки казацких характерников
Шрифт:
Интересно, что название молодых парней — легини — в некоторых местах Карпат произносится как левьини или ледьини, то есть, вероятно также происходит от льва. По легенде, первые опрышки тоже были великанами-львами или, как их еще называли, борцами. Например, Головач по преданию был великаном-львом, убил беса, после чего тот уже не появляется на людях в теле, а только в виде злого духа (49, 128). Исполином (велетом) считали и славного закарпатского опришка Пинтю: по легенде, в его честь было названо село Велятин.
Выдающийся исследователь Гуцульщины Винценз записал у гуцулов поверь о древнем роде борцов-велетов, которые верили в Топир и основывали королевские династии во всех краях. Согласно легендам могила короля велетов находится в Ясеневе на полонине Писаный Камень. Гуцулы верили, что во многих из них течет кровь тех давних борцов-гигантов. О хлопцах, которые уходили в опришки говорили: «у них заиграла велетова кровь».
Гуцулы считают, что когда он был утерян — была потеряна старая свобода (49, 158). Это вера в легендарный Меч Ария — символ Украины. Кроме того, и до наших дней великаны в гуцульских сказках именуются львами. Лев-великан, — находим в словаре малоупотребительных слов, который помещен в сборнике закарпатских сказок «Двенадцать братьев» (95, 236). В сказке «Сон Гарасима» львы-великаны Перепейвода, Серозем, Мороз и Валигора своими сверхчеловеческим способностям помогают герою Герасиму победить языческого царя (95, 126). Заслуживают внимания условия поединка, которые поставил языческий царь: он пригласил Гарасима к себе в гости и дал ему три задания: съесть все, что он для него приготовит (а еды было приготовлено невероятно много), быстро принести воду и провести ночь в железной комнате, которую докрасна накаляют огнем. Эти условия идентичны древнему ритуалу установления дружеских отношений, который бытовал у народов желтой расы (у ительменов Камчатки сохранялся до XVIII в.). Перед приходом человека, который хочет завести дружбу, хозяин, закрывая все входи и выходы из юрты, очень сильно нагревает ее, готовит еду в количестве достаточном для десяти человек. После появления гостя, хозяин приглашает его в юрту, где они с гостем раздеваются догола, и пока гость ест и пьет, хозяин поливает водой раскаленные докрасна камни костра. Гость при этом должен пытаться все съесть и вытерпеть невероятную жару, а хозяин, напротив, пытается довести ситуацию до того, чтобы гость попросил пощады. Если хозяин не смог накормить гостя и создать соответствующие температурные условия, его могут назвать скупым. Во время угощения он может выходить из юрты и дышать свежим воздухом, гостю же это делать запрещено, пока не признает себя побежденным. «Во время трапезы рвет его раз до десяти, от чего после такого «угощения» дня три не только есть, но и смотреть на пищу без внутренних конвульсий не может» (138, 55–56). Вероятно, что в древние времена это ритуальная борьба заканчивалось смертью побежденного, ведь в сказке за невыполнение задач Герасима и львов-великанов ожидала смерть, а выполнив задание, Гарасим отрубает голову языческому царю. Имя главного героя Гарасим может быть видоизмененным от священного имени Хара-сын (то есть сын бога войны Хара (Ария). Интересно, что в другой украинской сказке, записанной и обработанных Иваном Манжурой, где главный герой носит имя Трьом-сын, то есть сын бога Трояна, ему также помогают выполнять подвиги два льва, но уже в образе зверей (201, 145).
В закарпатском селе Горинчево записана и другая очень интересная сказка о поединке деда с гигантом львом, где сообразительный дед противопоставляет силе великана-льва ум и хитрость, и побеждает. Так, в соревновании на выдавливании из камня воды дед вместо камня давит сырную головку, из которой вытекает сыворотка, а при рубке дров обвязывает веревкой целый лес, словно хочет его вырвать с корнем, то окапывает колодец, словно хочет весь его принести, чем очень пугает льва (135, 232–238). Подобную сказку «Лев и Пролев» написал на основе рассказов о великанах, записанных в Восточном Подолье, писатель Степан Руданский. Очевидно, и к мотив легенд о великанах-львах был общий для Карпат и Подолья.
В другой сказке «Странный сон Ивана» великаны-львы выступают уже как опрышки: «Пришел Иван в высокие горы, и видит перед собой на полонине большой огонь. Идет он к огню. Приходит, а там у огня двенадцать опришков сидит и жарят мясо. Иван стал и думает: «Подойду я поближе».
А это были такие опришки, что шагали с горы на гору и звались львами. Взяли Ивана на ладонь и говорят:
— Что это за червячок?
Передают его друг другу вокруг огня, двенадцатый опришок проговорил тихо:
— Ребята, это человек. После нас таким станет мир (134, 181).
Великаны-львы. Рисунок Ю. Дмитрука.
Великан Пинтя. Рисунок М. Демьяна.
Великаны выступают в украинских сказках и основателями древнейших карпатских поселений: «Давно на Хустщине было двенадцать
Паны собрали войско против великанов. Одиннадцать убили, Пинтя остался в Малых Лазках (так называется зверь). Выкопал себе пещеру-землянку и там жил. Оттуда ходил на гору Кобылу, где делал деревянную пушку, из которой потом разрушил Хустский замок.
Была у Пинти любовница: то ли татарка, то ли цыганка. Паны подкупили Пинтеву любовницу, чтобы узнала, где у Пинти находится сила и как можно его убить. Любовница жила с Пинтею в пещере в Малых Лазках.
Когда Пинтя разрушил Хустский замок, в хорошем настроении возвращался в свою пещеру. Чтобы проверить, не потерял он свою силу, перепрыгнул через Тису. Перепрыгнуть перепрыгнул, но лапти намочил. Это был плохой знак.
Когда вернулся, любовница напоила его и выведывает:
— Почему всех великанов могли убить, а тебя нет?
Пьяный Пинтя показал ей под левым плечом три золотых волосинки:
— Здесь моя сила, в этих волосках.
Когда Пинтя крепко заснул, она вырвала из-под его левого плеча три золотые волоска, затем побежала за гайдуками. Те пришли и связали Пинтю. Но боялись, что к нему может вернуться сила и он порвет веревки и всех побьет. Поэтому один из гайдуков пырнул Пинтю копьем под левое плечо. Так и заснул Пинтя навечно. Чтобы помнить его, село, где этот великан родился, назвали Велятином. Так что Велятин назван в честь Пинти» (328, 126).
Богатырь вспахивает змеем. Рисунок Г. Ковнаненко.
С великанами связано и название скальной крепости Тустань. Вот как рассказывает об этом местная легенда: «Жили давно в Уриче очень большие люди. Их называли великаны. А было их четыре. Замешивали они песок с молоком и куриными яйцами и построили огромный замок-дворец. Дворец покрыли золотом и блестел он как солнце. А около дворца проходила дорога. По ней денно и нощно ехали гости. Гиганты их здесь встречали и останавливали. Поэтому окаменевший дворец из песка назвали Тустань (тут стань). Когда солнце, перед тем как пойти на отдых, находилось на расстоянии одной жердочки над горой, то Великаны гостей не отпускали и те вынуждены были здесь заночевать. И за это оставляли великанам всякий товар и деньги. Но четырем Великанам позавидовали такие же Великаны, которые занимались разбоем и грабежами. Напали на четырех великанов и вбили их в землю. Остались торчать от исполинов только по одному большому пальцу. Пальцы окаменели. И образовалась скала «Три пальца». Разбойники зашли в подземелье дворца, там заблудились и исчезли. Неписанные товары и золотые сокровища до сих пор там сохранятся» (353, 28–29).
На Буковине великанов называли борцами, о них рассказывали невероятные вещи: что они принадлежали к одному борцовскому роду, не жили в общинах, не имели групп, а жили поодиночке. Люди, которые происходили из борцовского рода, то ли мужчины, то ли женщины, имели сверхчеловеческую силу и умели бороться (304, VI–VII).
Велет. Со старинного рисунка.
Великан. Рисунок М. Демьяна.
Легенды о великанах существовали и в Запорожье, где их собрал выдающийся историк и этнограф Владимир Новицкий. На Запорожье гиганты считались змееборцами, они боролись со змеями-людоедами и, победив змей, они спасли человечество (222, 15–16). Другая легенда привязывает великанов к скифским курганам, считалось, что их насыпали великаны, а сами они превратились в скифских мамаев, стоящих на курганах. Вероятно, с великанами ассоциировались прежде царские скифы, ведь именно в них широко бытовал мотив борьбы героя со львом. Лев был символом Скифии, что подтверждают многочисленные археологические находки. Между прочим, у скифов была традиция почитания великанов, о чем упоминал еще Геродот. «У реки Тира (Днестр) показывают след ноги Геракла, похожий на след человеческой ноги, но он размером в две стопы (59, 199). Отголосок подобного почитания великанов упоминается и в более позднем предании, записанном С. Руданским на Подолье: «Вот и наступило теперь наше поколение, а о великанах и вспоминаний нет; только в какой-то церкви, в Киеве или во Львове находится нога одного великана и такая говорят здоровенная, что до купола достигает» (262, II, 350).