Загляни в свое сердце. Жизнеописание. Письма Валаамского старца
Шрифт:
Старец Валаамского монастыря. [29]
26 октября 1954 г.
Досточтимая о Христе раба Божия Н.!
Ты спрашиваешь меня, как относиться к новому евангельскому переводу на русский язык.
Переводчики собраны и православные, и протестанты, последние во многом ведь не веруют в евангельскую истину, а еще много и молодежи. Можно ли от таких переводчиков ожидать правильного духовного перевода? Спасибо русским богословам, что они потрудились выяснить их грубые переводы совсем не на церковном языке и некоторые
29
Отец Иоанн был выбран на должность старца Валаамской обители. В монастырях это было послушанием, таким же, как игумен, казначей и проч.
Старец Валаамского монастыря.
15 ноября 1954 г.
Новый Валаам
Уважаемая о Христе Н.!
Получил я твое письмо. Ты укоряешь меня в тщеславии, в том, что я пишу письма по тщеславию.
Я и сам удивляюсь себе, как я случайно вплелся в переписку с разными лицами. Конечно, причина — духовничество. Некоторые мои духовные чада обращались ко мне с разными вопросами, и я, по своему безумию, отвечал на их вопросы, что было на сердце, а чтобы издавать письма — мне никогда и в голову не приходила эта мысль.
Нашлись личности, которые просили меня дать им согласие, чтобы издать эти письма. Вот я и согласился на их просьбу. Если нашли что-либо полезное, Бог благословит, собирайте мои письма.
Не могу сказать, что нет у меня тщеславия. Тщеславие — очень тонкая страсть, ибо примешивается к каждой добродетели, и святых не щадит, прилипает и к ним. Но они боятся этой нахальной страсти; это для них все равно, что брызнуть дегтем на белую одежду.
Эту безумную страсть можно заметить только при очень внимательной жизни. Если человек будет стоять на страже своего сердца молитвенно, тогда только увидит, как тщеславные помыслы приступают к сердцу. О безумное тщеславие, как ты любишь показность своих трудов. Иногда ты и труды большие несешь, чтобы люди видели и величали тебя. Дела тщеславного человека суетны: пост, поклоны и прочие телесные труды, — ибо он все это делает ради славы своей. Господь ведь повелевает все делать втайне и громит фарисеев за их тщеславное поведение.
Вот что еще. Человечество изобрело вежливость вместо любви, и под этой вежливостию скрываются: тщеславие, лицемерие, лукавство, гнев и прочие страсти душевные. На вид такой человек просто душа-человек, сразу и не поймешь его. А так как фундамент основан не на любви, очень скоро обнаруживается его внутреннее состояние, ибо такой человек двойственен: на словах говорит так, а на деле иначе.
А у кого в корне любовь, такой человек уже не двойственен, ибо у него простота, откровенность и естественность. Эта черта бывает только у подвижников благочестия. Есть люди, которые от природы имеют такие дарования, но они узнаются по плодам. Уксус и вода имеют один цвет, но вкус разный, ибо гортань пищу различает.
Кто хочет больше знать о страстях, того отсылаю во второй том «Добротолюбия». Там Святые Отцы до тонкости объяснили все о страстях из своего личного опыта. Великое для нас благо — святоотеческое писание. Святые Отцы опытом прошли духовную дорогу и, точно вехи, поставили для последующих родов свое учение, всесторонне объяснили духовную жизнь.
Не хотел говорить, но по своему безумию все же скажу. В данное время очень мало изучают святоотеческое учение. Иные много говорят, но говорят, как сами понимают, и преимуществует буква, убивающая дух (2 Кор. 3; 6). Да, оскудел преподобный (Пс. 11; 2), и в данное время мы лишены этого великого блага — жить под руководством опытного старца: их нет. Преподобные Отцы своими прозорливыми очами видели наше оскудение в живых руководителях и оставили нам свое учение. Впрочем, нелегко понять их учение правильно, ибо они писали из своего личного опыта — тут требуется хоть и слабый, но некоторый свой опыт. Еще лучше, если найдется единомысленный советник, тогда вдвоем легче изучать святоотеческое учение.
Да, хорошо писать и говорить о духовном, а жить духовно — требуется подвижничество. Не напрасно же святые восставали на себя, как на врага. Хорошо читать Святых Отцов, там видится наше ничтожество и обличается наше мнимое благочестие.
Старец Валаамского монастыря.
Письма архимандриту
25 мая 1953 г.
Новый Валаам
Боголюбивейший отец архимандрит!
Христос посреди нас!
У Вас в молитве случилось преткновение, однако не унывайте, с Божией помощью постепенно все пройдет и пойдет обычным порядком.
О молитве трудно писать, легче поговорить лично. Все же напишу несколько слов. Молитва имеет три степени: первая — устная молитва — произносится устами, а ум гуляет; вторая — умная молитва, ум заключается в слова молитвы и внимание держит в верхней части груди, ибо внимание — душа молитвы. Третья — умно-сердечная молитва, состояние очень редкое, оно дается за глубочайшее смирение. Страстный не должен дерзать на такую молитву, как говорит прп. Григорий Синаит.
К умилению и слезам не надо стремиться, а когда это само по себе придет и будет теплота сердечная, не надо думать, что что-то великое получил, это бывает естественно, от сосредоточения, но не прелесть.
Конечно, молитва помогает в борьбе со страстью, а главное, надо развивать смиренные чувства, чтобы видеть себя хуже всех. Преподобный Петр Дамаскин сказал: «Если увидишь свои грехи как песок морской — это здравие души». Обрати свое внимание на тщеславие и гордость и борись с ними (смотри в «Лествице»). А во время уныния углубись в Священное Писание и положись на волю Божию, а не на свои труды.
С мирянами говорить об искушениях не надо, они духовную жизнь не понимают, — могут соблазниться и потерять доверие к тебе. Еще знай: не человек для поста, а пост для человека, и духовность не в нарушении законов естества, а в произволении воли. Некий подвижник жил в пустыне и питался только кореньями с растениями, но блудная страсть всегда борола его. Сказал он это Святым Отцам, и они рассудили, что этот монах был неопытным в умном делании.
«Если внутреннее делание по Богу не поможет человеку, то напрасно он трудится во внешнем», — сказал прп. Варсонофий Великий. Все телесные подвиги нужны как средство или пособие к духовной жизни. Конечно, они нужны, но надо проходить их разумно. Духовная жизнь подобна дереву: сперва являются листья, а потом плоды (Гал. 5; 22). Если плодов не будет, то оно подобно бесплодной смоковнице.
Конечно, хорошо бы беседовать о духовной жизни с единомысленным человеком, но это редкость в наше время. В таком случае надо руководиться святоотеческими писаниями, ибо у Отцов все писано от чувств, пережито и ложится на сердце, точно пластырь на рану. У Вас есть «Лествица» и «Невидимая брань», вот туда и заглядывайте.
Вот что еще: писания Святых Отцов направлены к людям трех степеней духовного преуспеяния: к начинающим, средним и совершенным. Здесь требуется благоразумие, и надо, по возможности, знать свое устроение: не взять на себя то, что могли понести только совершенные.