Загляни в свое сердце. Жизнеописание. Письма Валаамского старца
Шрифт:
Монастырь подобен утренней яркой заре, и на эту зарю стекаются люди из разных губерний России, по особенному внутреннему убеждению пожить ради спасения своей души. Вот такие личности приходят в монастырь. Конечно, не все выдерживают свой начальный подвиг, уезжают в мир, но это исключение, большинство остаются в монастыре до гроба.
Попутно замечу, что наши церковники устроили в монастыре приюты с целью воспитать монахов. Не зная монашества и монастырской жизни, опытом взялись воспитать монахов. И что у них вышло? Вышел мыльный пузырь — красивый, но лопнул. Это подобно тому, как если ученый монах, не зная опытом монастырской жизни, будет управлять монастырем — тоже толку не жди. Интересно, иногда приходится
Писание Святых Отцов познается жизнью. Не дивитесь, что так сказал безумно, однако справедливо. В России некий епископ прочел книгу прп. Исаака Сирина и нашел в ней много еретического. У преподобного Исаака еретических мыслей нет, но духовного разума — очень глубокий колодец, а у епископа духовного ума — веревочка коротка, вот и не мог почерпнуть, достать истинного учения преподобного. Епископ Феофан Затворник даже составил молитву преподобному, чтобы тот помог уразуметь свои писания.
Преподобный ученой системы не держался, но духовные жемчужины рассеяны по всему его учению. Это как мед: кто не вкушал его, сколько ни говори ему о сладости, не поймет, а когда вкусит, тогда только узнает, каков мед и сладость его. Так и добродетель: тот узнает ее, когда пройдет опытом. Преподобный Антоний Великий сказал: «Если духовный человек будет говорить о духовном недуховному, сделается ему смешным». Ах, как справедливо! Я это тоже очень хорошо вижу, хоть и не духовный человек, подобно Антонию, но с помощью познания святоотеческого учения — чувствую.
Великое благо для нас, грешных, что Святые Отцы оставили нам свое богомудрое учение о духовной жизни. Их учение можно назвать вехами, указующими путь в вечную жизнь и царство небесное. Книгу прп. аввы Дорофея можно назвать духовною азбукою: он так просто, но очень глубоко говорит о страстях и о борьбе с ними. Духовного успеха без деятельной жизни не может быть, как на дереве без листвы не может быть плодов. Иногда приходится замечать, как некоторые высокопарно разглагольствуют о созерцании, однако чувствуется, что их созерцание от ума, а не из дел вытекает. Науку прошел, теорию, словесность изучил, память хорошая — вот и не затрудняется говорить. «Но иное слово от слуха, а иное слово от дел», — говорит преподобный Исаак Сирский.
Старец Валаамского монастыря.
6 февраля 1955 г.
Досточтимый о Христе N!
Получил твое письмо. Пишешь, что тебя «очень смущают хульные помыслы, иногда во время молитвы, такие бывают скаредные, что даже стыдно смотреть на иконы, священникам как-то стыжусь говорить».
Смущаться не надо, ибо такие помыслы не наши, а врага рода человеческого — диавола. Просто не обращай внимания на них и старайся обратить мысли на какие-либо чувственные предметы. Этот диавол хулитель, иногда и во время Божественной Литургии хулит Господа и Святые Тайны и все Божественное.
Преподобный Никита Стифат сказал: «Сей хулитель-диавол иной раз нашими же устами хулит нас и Бога Вышнего». Преподобный Иоанн Карпафский сказал: «Не только пред окончанием мира диавол станет говорить против Вышнего, как говорит Даниил (Дан. 7; 25), но и ныне бывает, чрез наши помыслы возносит тяжкую хулу на самое небо и Самого Вышнего бесславит, и создание Его и Святые Христовы Таинства».
Сей хулитель-диавол искушал Господа нашего Иисуса Христа чревоугодием, тщеславием и гордостью. Диавол не знал тайны воплощения Богочеловека, но все же почему-то догадывался: Если Ты Сын Божий, — говорил он (Мф. 4; 3-9). Господь отвечал: Отойди от Меня, сатана.
Вот и ты говори хулителю диаволу: «Отойди от меня, сатана. Я знаю Господа нашего Иисуса Христа, слушаю Его и повинуюсь Ему во всем, что заповедал Он в святом Евангелии, а тебя, погибшего навсегда из-за твоей гордости, не буду слушать, что бы ты ни говорил мне. Повторяю: отойди от меня, ненавистник всякого добра».
Хулитель-диавол хоть и всех искушает, но гордые больше страдают хульными помыслами, ибо Господь за гордость попускает диаволу искушать человека. Святые Отцы испытывали такие помыслы хуления, что даже не хотели предать этого писанию. Но они были опытными в духовной жизни и не смущались, ибо хорошо знали, что виновник хулы — диавол.
Схиигумен Иоанн.
20 апреля 1955 г.
Новый Валаам.
Досточтимый о Христе N!
Ты просишь меня написать тебе о воплощении Сына Божия. Я давно собирался написать это себе на память, но все как-то не мог собраться, а ты подтолкнул меня.
Дерзаю приступать к этому великому делу, и душа моя трепещет: как я могу писать о такой великой тайне, и святые Ангелы не могут постигнуть этого великого таинства. Все же, с Божией помощью, насколько человек может воспринять своим ограниченным умишком тайну воплощения Бога Слова, — пишу на основании учения св. Церкви и Святых Отцов, а не свое мудрование.
А сердце мое трепещет: как Святая Троица Единосущная и Нераздельная, Сын Божий невместимый вместился в человеческую утробу Приснодевы Марии и воспринял от Нее душу и тело человеческие, и стал совершенным Богом и совершенным Человеком, кроме греха. И волю имел Божескую и человеческую, только воля человеческая подчинялась воле Божией. Бог невидим и непостижим, на Него и Ангелы не могут взирать, но по Своему милосердию, снисходит к роду человеческому воплощением в человечество.
О! Дивное чудо, Невместимый Бог вмещается во утробу Приснодевы. Он по закону человеческой природы, был носим в утробе Девы Марии девять месяцев и родился как Человек, но рождение было безболезненным, ибо зачатие было не плотское, а от Духа Святаго. И Младенец Божественный полагается в ясли и питается молоком Матери, как Человек.
Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем (Лк. 2; 40). О! Великое чудо! Он жил, воспитывался и повиновался святому обручнику Иосифу до тридцатилетнего возраста, работал по плотническому ремеслу: пилил, рубил, строгал рубанком. Двенадцатилетним отроком в Иерусалиме в еврейской синагоге Он удивлял фарисеев вопросами и ответами — и больше ничего не известно о Нем до тридцатилетнего возраста, ибо Бог скрыл Свое Божество. О глубина Божественной премудрости и смирения!
В тридцатилетием возрасте Он был возведен Духом Святым в пустыню и жил там со зверями, как Человек, сорок дней терпел голод и был искушаем дьяволом (Мф. 4; 1-11).
Он ходил и учил род человеческий, как Ему было угодно, три года. Действовал как Бог и как Человек. Когда плыл с учениками в корабле, спал на корме как Человек. Поднялась буря, и корабль их стало заливать. Ученики в испуге разбудили Его: Наставник, погибаем! (Лк. 8; 23-24). Господь запретил волнам и ветру — как Бог. Когда Господь пришел ко гробу умершего Лазаря, прослезился как Человек, а воскресил его как Бог, сказав уже смердящему: Лазарь, гряди вон (Ин. 11; 41-43).