Замок воина. Древняя вотчина русских богов
Шрифт:
Но чем же она могла так прогневать турецкие власти? Может быть, пророчеством о скором падении Османской империи и уничтожении власти султана? Такое действительно случилось в начале двадцатого века, и мало кому из правителей понравилось бы, если бы кто-то распространял плохие слухи об их судьбе. Из истории мы знаем множество подобных примеров.
Есть и вторая «линия» рода, который представляла Шариде, о которой почти никто не знал. Велика вероятность того, что её мать была одной из жён султана. По какой-то причине ей удалось бежать из гарема и долго скрываться, возможно, и под личиной бродяги-суфийки. А её дочь Шариде… Не исключено, что она благородных кровей. И тогда её взаимоотношения с владыкой Османской империи приобретают совершенно иной оттенок. Возможно, её предсказания – ещё
По описаниям, Шариде была женщиной среднего и даже чуть ниже среднего роста. Но очень стройна, красива и грациозна. В ней явно угадывалась порода, по которой сразу можно определить человека голубой крови. Внутренняя сила соединялась с властным взглядом, решительным, если не сказать повелительным жестом и необыкновенной уверенностью в себе. Простые люди так себя не ведут, тем более суфии-аскеты.
Обращает на себя внимание следующий факт. После того как был обнаружен необыкновенный кувшин с серебряными дисками и само древнее святилище, архитектор Краснов переработал первоначальный проект охотничьего домика в другой, значительно более грандиозный – охотничий замок. Как уже было сказано, этот замок был в определённом смысле стилизацией бахчисарайского ханского дворца. Хотя здесь правильней говорить не столько о замке, сколько о комплексе, в который входили восемь основных построек, а также мечеть Джума-Джами.
Надо помнить и о том, что ханский бахчисарайский дворец, являясь сам по себе настоящим памятником архитектуры, не был плодом воображения создававших его мастеров и зодчих. Он был копией, хотя и уменьшенной, турецкого дворца султана.
Выходит, архитектор Краснов, проектируя юсуповскую усадьбу в Коккозах, частично использовал конструктивный подход проекта дворца султана в Турции. Учитывая, что Шариде теперь обосновалась в Коккозах, фактически получалось, что она как бы переселилась из одного дворца султана в другой, пусть и символически напоминающий о первом. А не следует ли искать в архитектурном проекте Краснова, окончательный вариант которого был воплощён в 1908-1910 годы, и волю Шариде?
Но пора возвратиться непосредственно к той версии, вследствие которой эта женщина оказалась во владениях Юсупова на «законных» основаниях. Добавлю, именно такая трактовка её появления и проживания здесь для большинства людей считалась единственной.
А звучала она так. Будто бы однажды князь Юсупов проезжал рядом с бахчисарайским дворцом. И его дорожную карету понесли лошади, которых никто не мог остановить. Ещё минута – и карета перевернётся в бушующие воды Чурук-Суд, что находящемуся в ней князю грозило верной гибелью.
Неожиданно на дороге появилась женщина, которая силой своего взгляда смирила коней, и они остановились. Князь остался жив. В благодарность за своё спасение Юсупов-старший взял эту женщину под своё попечительство. А учитывая, что жить ей было негде, предоставил одно из помещений своей обширной усадьбы в Коккозах. Понятно, что здесь речь шла о Шариде. Русские стали звать её шаманкой, опираясь на тот факт, что она колдовским образом остановила бег лошадей. Так и пошло: Шариде-шаманка. Но повторюсь – это лишь красивая легенда. Таким открытым способом Шариде никогда князя Юсупова не спасала. Хотя всё, что она делала в последние годы, было именно спасением. И не только Юсуповых, и не только их усадьбы в Коккозах, и не только древностей, покоящихся в этой земле…
4
Шариде и Сулиму временно разместили в одной из дальних комнат старого и частично разрушенного строения, сохранившегося на выкупленной Юсуповым земле. Когда женщины освоились на новом месте, к ним приставили толмача Петра Коваля, которого хорошо знал архитектор Краснов ещё со времён реконструкции бахчисарайского ханского дворца. А подчинялась Шариде теперь новому управляющему Н. Д. Грекову, которому, впрочем, пока управлять было нечем.
Именно тогда шаманка провела ритуал возле древнего святилища. Сделала она это по просьбе Н. П. Краснова, который здраво предполагал наличие под ним усыпальницы. Шариде закрутилась в своём танце дервиша, и её белые ленты стали вращаться во след необыкновенно лёгкой, почти невесомой фигуре. Лишь колокол тяжёлой юбки придавал этой воздушной конструкции объём и вес.
Пётр Коваль вскоре перевёл речь вещуньи. Оказалось, это святилище служило для празднования наступления нового года, который проводился весной и назывался Наврус. Связан он был с днём солнцестояния и символизировал начало цикла, когда идут в ход живительные соки земли и растений. Весной природа стремится к расцвету. В это время зацветает дерево алыча. Её белый цвет сродни Наврусу – такому же чистому и не запятнанному человеческими страстями.
Именно в этот момент в святилище проводился специальный ритуал. Об установленные по кругу валуны разбивались более мелкие камни. Образовавшиеся сколы затем уносили к реке и выбрасывали в бушующий поток. Со временем вода омывала эти сколы, делая их гладкими, или уносила прочь. Смысл происходящего гласил: вода – это время. Она сглаживает прошлое и уносит из жизни плохие воспоминания, очищая для будущего бесконечное движение реки.
Само святилище по своему устройству сверху напоминало глаз со зрачком. К тому же, в день проведения ритуала по внешнему его кругу люди проносили птицу, держа её на руке, либо она летела в воздухе, привязанная к руке человека верёвкой. А в центре, на каменном столбе (зрачке) устанавливали блестящий на солнце голубоватый камень. Присмотревшись, можно было увидеть, что изнутри камня тоже исходит свет. Камень именовали «соколиным глазом». Птицу же, участвующую в ритуале, называли «соколом». Вероятно по созвучию со словами «скол» – от осколков, сколов камней, разбитых здесь в Наврус, и «Коло» – кругу, по которому её проносили. Сокол олицетворял собой солнце Ра, имеющего верховную божественную власть над людьми на целый предстоящий год.
Коваль закончил свой перевод, и всё, сказанное им тут же было передано Краснову и князю Феликсу Феликсовичу Юсупову, а уже через них – великому князю Петру Николаевичу. Вообще-то новый хозяин усадьбы ожидал услышать совсем другое. Его интересовала личность того, кто захоронен под каменными плитами, а вовсе не какие-то древние ритуалы, совершаемые здесь язычниками.
Но название ритуала «Наврус», проводимого в честь начала Нового года и знака солнца в виде глаза со зрачком (точкой) в центре, вдруг заставили его думать об этом святилище, как о чём-то, способном реконструировать не только прошлое, но и «проявлять» будущее. Он знал, что праздновали Наврус многие народы Востока, как новогодний день. Но могло ли быть так, что изначально он отмечался именно здесь? А уже позже знания о нём распространились в иные земли. Как здесь было не вспомнить, что когда-то на Руси начало года отмечали в день весеннего равноденствия, что совпадало с Наврусом, сохранившимся на Востоке до наших времён. Но если рассмотреть название праздника, то «Наврус» можно прочитать как Новая Русь. И здесь уже речь идёт не только о новом годовом цикле, возрождении природы, восстановлению её жизненной силы и победы солнца над тьмой и холодом. Всё явно указывает на Новую Русь, которая должна воспрянуть и сбросить с себя придавившие её мощное тело камни, сбросить их, как сколы, в воды вечной реки и стать новой могучей силой.
Но если возможно возрождение Руси, значит, вероятна и её гибель или затухание, увядание, аналогичное тому, что случается в природе в зимнее время. Возможно ли такое? Ведь сейчас, думал Юсупов, Российской империи ничего не угрожает, никто не способен её сокрушить. Вероятно, данное место находится в резерве на случай того, если в будущем нечто подобное с Россией-Русью может случиться…
Вскоре пришло ещё одно сообщение от управляющего имением в Кокозах Грекова. Шариде провела в святилище ещё один ритуал. Но как относиться к переводу её видений Петром Ковалем, управляющий не знал. Слишком уж он был необычен. Следуя рассказу Шариде, можно поверить в то, что это древнее святилище возобновил, то есть дал новую жизнь некий бог Гор, который какое-то время обитал в этих местах. Он же, в память об этом событии, стал олицетворять себя с соколом, взяв на себя функции бога Солнца.