Жития Святых — месяц ноябрь
Шрифт:
Ты удостоил меня такой чести, что открыл мне Сына Своего и соделал Его ведомым для меня; я познал, что Ты имеешь Сына, принявшего естество человеческое, узнал, что Ты имеешь Сопрестольного Тебе, и я возвестил вселенной Крест, погребение, нисшествие во ад, воскресение Его, сказал о Суде Его, сказал о спасении язычников, сказал об избрании апостолов, сказал об отвержении иудеев, сказал о призвании Церкви, сказал о лике дев, сказал о сидении Его одесную Тебя. «Так, Давид, – продолжает святой отец, – ты возвестил пророчества обо всем, – для чего же взываешь: Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня (Пс. 50, 12)? Ты царь, ты одет в диадему, ты облечен порфирой. Но, говорит он, все это трава, ночь и сновидение, я ищу другой красоты; даруй мне Духа Святого, чтобы Ты опять беседовал со мною и я беседовал с Тобою; Дух отступил от меня, как отлетает голубь при виде грязи, я хочу возвратить Его, тогда приду и явлюсь пред лицом Твоим, а теперь не могу выносить этого, потеряв дерзновение пред Тобою. Видишь, как Давид исповедуется пред Богом. Смотри же, сколь великое зло – грех. Прелюбодеяние, убийство, преступление закона, нарушение заповедей Господних. Говорю это не для того, чтобы осудить пророка, но чтобы показать скорое его раскаяние. Скоро совершен грех, еще скорее – раскаяние. Согрешив с женою Урии, он был поражен этим грехом и, приступив к написанию псалма, воскликнул: Помилуй меня, Боже, по великой милости твоей (Пс. 50).
И полным раскаянием он получил полное отпущение греха».
И в чертах характера праведника царя-пророка, и в обстоятельствах его жизни, исполненной испытаний, богомудрые отцы видят указание на Сына Давидова по плоти, на Господа нашего Иисуса Христа и на Его земную жизнь. Святой Златоуст, рассуждая о скромности, смиренномудрии и кротости Давида, учит:
«И кроткий Давид поразил Голиафа, прогнал войско и одержал победу. Вообще,
Боговдохновенные повествования Давида впоследствии собраны были в одну Книгу псалмов, или Псалтирь; святой Афанасий Александрийский свидетельствует, что совершил это некто из пророков. Блаженный Феодорит в своем толковании на псалмы учит: «Иные говорят, что не все псалмы принадлежат Давиду, но есть написанные и иными. Почему, так разумея и надписания, одни псалмы приписали Идифуму, другие Эфаму, иные же сынам Кореовым и еще иные Асафу, познав из книги Паралипоменон, что и они были пророки. Я ничего о сем не утверждаю. Ибо увеличится ли для меня польза от того, что все ли псалмы Давидовы или отчасти принадлежат и упомянутым перед сим, когда очевидно, что все они написаны по действию Божественного Духа? Знаем, что и божественного Давида пророка, и тех книга Паралипоменон именует пророками. Пророку же свойственно предоставлять язык свой в орудие благодати Духа, по изреченному в псалмах: Язык мой – трость книжника скорописца (Пс. 44, 2). Впрочем, пусть превозмогает приговор большинства, а большая часть писателей утверждали, что псалмы принадлежат Давиду».
Святой Василий Великий так изображает высокое значение Книги псалмов для христианской жизни: «Всякое писание богодухновенно и полезно есть (2 Тим. 3, 16), для того написано Духом Святым, чтобы в нем, как в общей врачебнице душ, все мы, человеки, находили врачевство – каждый от собственного своего недуга. Ибо сказано: кротость покроет грехи великие (Еккл. 10,4). Но иному учат пророки, иному бытописатели; в одном наставляет закон, а в другом – предложенное в виде придаточного увещания; Книга же псалмов объемлет в себе полезное из всех книг. Она пророчествует о будущем, приводит на память события, дает законы для жизни, предлагает правила для деятельности. Короче сказать, она есть общая сокровищница добрых учений и тщательно отыскивает, что каждому на пользу. Она врачует и застарелые раны души, и недавно уязвленному подает скорое исцеление, и болезненное восстановляет и неповрежденное поддерживает, вообще же, сколько можно, истребляет страсти, которые в жизни человеческой под разными видами господствуют над душами. И причем производит она в человеке какое-то тихое услаждение и удовольствие, которое делает рассудок целомудренным. Псалом – тишина душе, раздаятель мира, он утишает мятежные и волнующиеся помыслы; он смягчает раздражительность души и уцеломудривает невоздержность. Псалом – посредник дружбы, единение между далекими, примирение враждующих. Ибо кто может почитать еще врагами того, с кем возносил единый глас к Богу? Посему псалмопение доставляет нам одно из величайших благ – любовь, изобретя совокупное пение вместо узла к единению и сводя людей в единый согласный лик. Псалом – убежище от демонов, вступление под защиту Ангелов, оружие в ночных страхованиях, успокоение от дневных трудов, безопасность для младенцев, украшение в цветущем возрасте, утешение старцам, самое приличное убранство для жен. Псалом населяет пустыни, уцеломудривает торжища. Для нововступающих это – начатки учения, для преуспевающих – приращение ведения, для совершенных – утверждение: это – глас Церкви. Это – мудрое изобретение учителя, устраивающего, чтобы мы пели и вместе учились полезному. К учениям примешивается приятность сладкопения, чтобы, вместе с приятным и усладительным для скуки, принимали мы неприметным образом и то, что есть полезного в слове. Ибо с принуждением выучиваемое не остается в нас надолго, а что с вдохновением и приятностью принято, то в душах укореняется тверже». «В псалмах достойно еще удивления и следующее, – учит святой Афанасий Александрийский, – в других книгах что говорят святые и о чем они говорят, то читающие относят к тем именно, о ком сие написано, да и слушающие отличают себя от описываемых лиц, о которых идет речь, и если удивляются и соревнуют повествуемым деяниям, то все сие оказывается подражанием. Но кто берет в руки Книгу псалмов, тот, если пророчество о Спасителе проходит и с обычным удивлением и благоговением, как и в других писаниях, то прочие псалмы читает уже как собственные слова свои, да и слушающий, как будто сам от себя произнося это, приходит в умиление, и все речения песнопений делаются ему близкими, как бы действительно его собственные».
Царь СОЛОМОН
Соломон был десятый сын Давида и родился от Вирсавии, бывшей сначала женою Урии, в 1033 году до P. X. (см.: 1 Пар. 3, 5). Имя Соломон дано ему родителями, согласно пророчеству Нафана, в знак возвращения к ним мира и милости Божией и в ознаменование мирного его царствования в противность воинственному царствованию Давида (см.: 1 Пар. 22, 8-10). Господь возлюбил новорожденного, и Нафан, по слову Господа, назвал его Иедидиа – возлюбленный Богом (см.: 2 Цар. 12, 25). О детстве и юности сына Вирсавии не передается никаких сведений. Судя по глубокой любви, оказываемой Давидом своему будущему преемнику, и тем торжественным заветам, которыми он обязал его, передавая ему царскую власть, заветам, осуществление которых, несомненно, требовало большого ума и большой учености, можно безошибочно предполагать, что Соломон вполне был воспитан и обучен всей тогдашней премудрости израильской и что ум его, кроме того, был глубоко напоен мудростию, сходящею свыше.
Когда Давид состарился, вошел в преклонные лета (3 Цар. 1,1), Адония, старший сын его, сделал попытку вступить на престол своего отца. В этом предприятии ему помогали Иоав, главный начальник войска, и первосвященник Авиафар, по своему высокому положению пользовавшийся большим влиянием среди Израиля. Иоав и Авиафар, конечно, хорошо сознавали, что они жили в переходный период и что наступает новый порядок вещей, при котором легко могут усилиться их сила и влияние. Адония подозревал сына Вирсавии, и когда тот пригласил прочих братьев на предполагаемое венчание на царство, то не послал приглашения к Соломону; вероятно, он уже знал о намерении своего отца и о Божественной на то воле не в его пользу. Пророк Нафан, провидя бедствия, которые могли произойти от этого замысла, немедленно советовал Вирсавии отправиться к своему престарелому царственному мужу и напомнить ему об его клятве – сделать Соломона наследником своего престола. Царица отправилась к Давиду, и благодаря ее усиленным просьбам были своевременно приняты меры, чтобы уничтожить вероломное посягательство Адонии на престол. В предупреждение же чего-либо подобного на будущее время Давид немедленно приказал Ванею, опытному военачальнику, Садоку первосвященнику, Нафану пророку привести Соломона к потоку Гион, помазать его миром и провозгласить его пред народом как будущего царя израильтян. Все это было исполнено в точности. И затрубили трубою и весь народ закричал: да живет царь Соломон. Радостные звуки труб, раздававшиеся в городе, скоро были услышаны Адониею и его сообщниками, которые немедленно в страхе разбежались, изъявили раскаяние и принесли присягу будущему царю. Приблизилось время умереть Давиду, и вот он, призвав к себе Соломона, убеждал его тщательно сохранять чистоту сердца и справедливость как в своем собственном лице, так и в управлении делами, сообщил ему подробные наставления относительно устройства храма Господу, приказал ему наказать Иоава за убийство Авенира и Амессая, равно как Семея за жестокие проклятия, произнесенные им некогда на главу царя. Вскоре после того престарелый царь почил, и Соломон сделался единственным царем во Израиле. Строго исполняя завещание своего отца и в видах обеспечения мира для своего царства, юный царь прежде всего воспользовался случаем освободить свое царство от наиболее могущественных врагов: с этой целью Адония, Иоав и Семей были убиты, Авиафар был лишен своего сана и изгнан в Анафоф, в город убежища в колене Вениаминовом.
Святой царь СОЛОМОН
Согласно с восточными обычаями, Соломон взял за себя дочь фараона, царя египетского, и ввел ее в дом Давидов – событие, хотя и бывшее нарушением закона, но отпразднованное тогда с необыкновенною роскошью (см.: 1
Всю территорию Соломон разделил на 12 областей, не соответствовавших двенадцати коленам израилевым, и над каждой из них поставил особого приставника, который, в свою очередь, должен был доставлять ежемесячно продовольственные запасы для содержания царского двора (см.: 3 Цар. 4). Продолжительный мир в его правление и беспримерное благосостояние его подданных стяжали Соломону и его царству особенно громкую славу и известность преимущественно пред всеми царями и царствами земли. Поистине, его царствование считалось как бы золотым веком еврейской истории. К сожалению, следующие годы царствования Соломона не соответствовали первым годам его царствования. Забыв Царя Небеснаго, он не внял должным образом голосу Господа, Который предостерегал его по освящении храма (см.: 3 Цар. 9, 1-9), увлекся внешним блеском своего царства, оставил или, по крайней мере, уклонился от веры своих отцов, стал служить Астарте, божеству сидонскому, и Милхому, мерзости аммонитской. Неслыханная роскошь царствовала при дворе, и в его гареме содержалось до 700 жен и 300 наложниц, большей частью язычниц из окрестных народов – моавитян, аммонитян и других. Кроме того, он наложил на народ свой тяжелое иго, усиленный труд. Любовь и привязанность народа к такому государю сделались теперь невозможными. Народ постепенно отчуждался от дома Давидова, и обильно сеялись семена возмущения, что и привело впоследствии к гибельному разделению царства. Да еще и при жизни Соломона стали постигать его разные испытания и потрясения. В Идумее, давно приведенной в подданство Давидом, теперь утвердился Адер, царского рода идумейского. Другим противником Израиля во дни Соломона был Разон. Он был подданным Адраазара, царя сувского, но бежал от него и во время разбития Адраазара Давидом, собравши около себя шайку вольных людей, водворился в Дамаске, владычествовал там и своими набегами много зла причинял Израилю. Но особенно опасным врагом для Соломона был его подданный Иеровоам. Он родом был из колена Ефремова, из города Давида. Заметив его мужество и расторопность, Соломон поставил его смотрителем над оброчными из дома Иосифова. Раз Иеровоам вышел за город; на дороге встретил его пророк Ахия. Снявши с себя новую одежду, которая была на нем, Ахия разодрал ее на 12 частей и, повелевши Иеровоаму взять из них 10, сказал ему: «Так говорит Господь, Бог Израилев: вот я исторгаю царство из руки Соломона и даю тебе 10 колен за то, что Меня оставили и стали поклоняться Астарте, Хамосу и Милхому. Впрочем, я не отниму царства от самого Соломона; пока он жив, он останется царем ради Давида, раба моего, которого Я избрал и который сохранил повеления Мои, а отниму царство от рук сына его». Иеровоам не имел столько покорности высшему избранию, чтобы предоставить свое будущее Божию соизволению, и начал сам домогаться овладеть престолом; но Соломон, узнав об этом, искал погубить его, и он убежал в Египет, к Сусакиму, царю египетскому, и там остался до кончины Соломона (см.: 3 Цар. 11, 1-40). Обличение из уст пророка и разные испытания последнего времени царствования Соломона не могли, конечно, не иметь благотворного на него действия. Книга Екклезиаста, написанная Соломоном в преклонные лета жизни его, ясно дает понять, что он действительно познал суету всего земного, всех утех мира и всех земных трудов и усилий человеческих, и потому искал сам и поучал других только в Боге и в исполнении заповедей Его искать истинное для себя успокоение и счастье.
В заключение о Соломоне заметим здесь, что как ни велики падения и заблуждения его, которых главным источником были слепая страсть к женщинам и тщеславие, но мудрость первых лет его царствования и его боговдохновенные писания навсегда останутся училищем мудрости и добродетели для всех людей. Нельзя не заметить также, что век Соломона был самым благоприятным для наук и искусств. Искусство строительное, плавильное, искусство гравирования на драгоценных камнях, обработка металлов, золочение, искусство скульптурное получили значительное усовершенствование. Постройка храма, царских дворцов и их богатое убранство, изящные произведения – золотые, из слоновой кости и резные из дерева, музыкальные инструменты всякого рода – все это поощряло и развивало художественный дух народа. Архитектура явилась в формах более изящных и утонченных, сообразных со вкусом. Науки также стояли на высокой степени. Астрономия сделалась наукою практическою и не замедлила сделать значительные успехи. Соломон обладал обширными знаниями и в медицине. Он написал также трактаты обо всех животных, птицах, растениях, которые, к сожалению, не дошли до нас, но которые в то время должны были пролить свой свет на состояние наук. Навигация и мореплавание должны были приводить к разным наблюдениям и открытиям и также иметь большое значение для географии, астрономии и истории, знакомя с разными народами, их нравами и обычаями. В Новом Завете имя Соломона упоминается неоднократно Христом. Так, говоря о красоте и великолепии полевой лилии, Господь сказал, что И Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них (Мф. 6, 29). В другое время Господь, укоряя книжников и фарисеев, которые искали от него знамений, напоминает им об известной всем необыкновенной мудрости Соломона (см.: Мф. 12, 42). Соломон почил на 58 году жизни, после сорока лет царствования.
Пророк НАФАН
Пророк израильский, жил при царе Давиде. Когда царь пленился Вирсавией и познал ее, пророк Нафан обличил царя за его беззаконие (см.: 2 Цар. 12,1-25). Давид затем долго подвергался гневу Божию. Когда Вирсавия родила Соломона, пророк Нафан дал ему имя, означающее «возлюбленный Богом». Еще раньше пророк предсказал, что храм построит сын Давида (см.: 2 Цар. 7,12-16). Он воспитал Соломона и помог его воцарению (см.: 3 Цар. 1, 8-40). В Священном Писании говорится, что он описал деяния царей Давида и Соломона (см.: 1 Пар. 29, 29; 2 Пар. 9, 29). Могила пророка Нафана находится около города Хеврона, который лежит на юге от Иерусалима.