Жития Святых — месяц ноябрь
Шрифт:
– Седрах, Мисах и Авденаго, рабы Бога Всевышнего, выйдите и подойдите!
Тогда Анания, Азария и Мисаил вышли из среды огня. И, собравшись, сатрапы, наместники, военачальники и советники царя усмотрели, что над телами мужей сих огонь не имел силы: волоса на головах их не опалены, одежды их не изменились, и даже горелым от них не пахло. И поклонился пред ними царь Богу и сказал:
– Благословен Бог Седраха, Мисаха и Авденаго, Который послал Ангела Своего и избавил рабов Своих, надеявшихся на Него. И от меня дается повеление, чтобы из всякого народа, племени и языка кто произнесет хулу на Бога Седраха, Мисаха и Авденаго, был изрублен в куски и дом его обращен в развалины, ибо нет иного Бога, Который мог так спасать рабов Своих.
После того царь почтил трех отроков еще большею честью, возвысив их над всеми и удостоив начальства над прочими иудеями в его царстве [283] .
Между тем Навуходоносор, благоденствуя на престоле своем, очень возгордился и спустя немного времени увидал другой сон, который предзнаменовал
Он увидел во сне дерево посреди земли. Большое это было дерево и крепкое, и высота его достигала до неба, и оно видимо было до краев всей земли. Листья его были прекрасны и плодов на нем множество, так что можно было бы всем прокормиться от него; под ним находили тень полевые звери, в ветвях его гнездились птицы небесные, и от него питалась всякая плоть. И вот низшел с небес Бодрствующий и Святой. Воскликнув громко, Он сказал:
283
Это чудо с очевидностью свидетельствовало для Навуходоносора и его вельмож, оклеветавших пред ним праведников, равно свидетельствует и для всех во все времена, что для охраняемых Богом праведников, надеющихся на Него, не страшны никакие опасности (ср.: Ис. 43, 2; Пс. 90, 1-7 и др.).
– Срубите это дерево, обрубите ветви его, стрясите листья с него и разбросайте плоды его; пусть удалятся звери из-под него и птицы с ветвей его; но главный корень его оставьте в земле, и пусть он в узах железных и медных среди полевой травы орошается небесною росою и с животными пусть обитает в траве земной. Сердце человеческое отнимется от него, и дастся ему сердце звериное, и пройдут над ним семь времен.
Этот сон смутил царя, и он, снова собрав всех мудрецов вавилонских, гадателей и чародеев, поведал им сновидение свое, чтобы они объяснили ему его значение. Но никто не мог этого сделать, доколе не был призван Даниил, на котором почивал Дух Божий. Услышав сон царя и подумав, Даниил сказал:
– Господин мой! Твоим бы ненавистникам этот сон и врагам твоим значение его. Дерево, которое ты видел, это ты, царь, возвеличившийся и укрепившийся, и величие твое возросло и достигло до небес, и власть твоя до краев земли. Но вскоре ты потеряешь царство: тебя отлучат от людей, и обитание твое будет с полевыми зверями; травою будут кормить тебя, как вола; росою небесною ты будешь орошаем, и так пройдет семь лет, доколе ты не познаешь, что Всевышний владычествует над царством человеческим и дает его, кому хочет. А что повелено было оставить главный корень дерева, это значит, что царство твое останется при тебе до тех пор, пока ты не познаешь власть небесную. Посему, царь, да будет благоугоден тебе совет мой: искупи грехи твои правдою и беззакония твои милосердием к бедным; может быть, Бог и простит твои преступления.
Так объяснил святой Даниил сон царю, и сбылось все сказанное им.
По прошествии двенадцати месяцев, расхаживая по царским чертогам в Вавилоне, царь сказал:
– Это ли не величественный Вавилон, который построил я в доме царства силою моего могущества и в славу моего величества!
Еще речь сия была в устах царя, как с Неба раздался голос: Тебе говорят, царь Навуходоносор: царство отошло от тебя! И отлучат тебя от людей, и будет обитание твое с полевыми зверями; травою будут кормить тебя, как вола, и семь времен [284] пройдут над тобою, доколе познаешь, что Всевышний владычествует над царством человеческим и дает его, кому хочет.
284
То есть лет.
Тотчас же слово это исполнилось над Навуходоносором: ум его затмился, и он впал в неистовство. Тогда оковали его цепями; и так как он не мог быть спокоен под кровлею дворца, то его оставили под открытым небом, и отлучен он был от людей, ел траву, как вол, и орошалось тело его росою небесною, так что волосы у него выросли, как у льва, и ногти, как у птицы. По окончании семи лет, в продолжении которых никто другой не смел занять его царство, Навуходоносор возвел глаза свои к небу, и разум его возвратился к нему; и благословил он Всевышнего, восхвалил и прославил Присносущего, Которого владычество владычество вечное и Которого царство в роды и роды. «И все живущие на земле ничего не значат, – размышлял царь, – по воле Своей Он действует как в Небесном воинстве, так и среди живущих на земле; и нет никого, кто мог бы противиться руке Его и сказать Ему: что Ты сделал?» В то время возвратился к царю разум его и к славе царства его возвратились к нему сановитость и прежний вид его; тогда взыскали его советники его и вельможи его, и восстановлен он был на царство свое, и величие его еще более возвысилось [285] .
285
Сказания о наказании Навуходоносора за его гордость см.: Дан 4.
И жил Навуходоносор, хваля, благословляя и прославляя Царя Небесного. Царствовал он всего сорок три года и скончался в мире. По смерти Навуходоносора царство Вавилонское наследовал сын его Евильмеродах. Он освободил из дома темничного пленного царя иудейского – Иехонию, содержимого там в оковах. И беседовал с ним дружелюбно и поставил престол его выше престолов царей, которые были у него в Вавилоне; переменил темничные одежды его, и он всегда обедал у него, во все дни жизни своей (см.: 4 Цар. 25, 27 30; Иер. 52, 31 34).
По
– Видел я, – говорит Даниил, – что поставлены были престолы и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело как снег и волосы главы Его, как чистая волна; Престол Его, как пламя огня, колеса Его – пылающий огонь. Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели на судилище, и раскрылись книги [287] .
286
Видение Даниила о большой брани (ем.: Дан. 10-12), по объяснению самой книги, относится к Антиоху Епифану, этому злейшему врагу иудеев, и означает гонения его на иудеев и конечную погибель его самого. По мнению некоторых толкователей, это пророчество, в некоторых частностях своих неприложимое к Антиоху Епифану, прообразовательно говорит об антихристе, его гонениях против верующих и погибели. И апостол Павел, предсказывая явления в мир антихриста, изображает его чертами (см.: 2 Фес. 2, 4) сходно с теми, какие у пророка Даниила усвояются Антиоху (см.: Дан. 8, 9-12; 11, 28-31,36-39).
287
См.: Дан. 7, 9-10. Ветхий днями, т.е. Вечный (Бог). Подобное человекообразное представление невидимого, беспристрастного и Страшного Суда Божия над грешниками находится и в Апокалипсисе святого Иоанна Богослова (см.: Откр. 4, 1-4 и др.).
И иные страшные и ужасные откровения были им видены, о чем достаточно записано в его книге [288] .
В одно время царь Валтасар сделал большое пиршество для тысячи вельмож своих и пред глазами их пил вино. Вкусив вина, Валтасар приказал принести золотые и серебряные сосуды, которые Навуходоносор, дед его, вынес из храма Иерусалимского, чтобы пить из них вино царю, вельможам его, женам и наложницам. Тогда принесены были золотые и серебряные сосуды, и пили из них царь и вельможи его, жены его и наложницы его. Пили вино и славили идолов, золотых и серебряных, медных, железных, деревянных и каменных, а Бога Вечного, имеющего власть над ними, не прославили. В тот самый час вышли персты руки человеческой и писали на стене чертога царского, на которую падал свет от светильника, и царь видел кисть руки, которая писала. Тогда царь изменился в лице своем; мысли смутили его, связи чресл его ослабели, и колени его стали биться одно о другое. Сильно закричал царь, чтобы привели обаятелей, халдеев и гадателей, и сказал царь мудрецам вавилонским:
288
Самое ясное и точное мессианское пророчество заключается в третьем пророческом видении Даниила (см.: Дан. 9) о семидесяти седминах, имеющих пройти со времени издания указа о построении второго храма (в 453 г. до P. X.) до явления Христа. По смыслу данного Даниилу Архангелом Гавриилом объяснения, со времени указа Кира должно пройти 7 седмин до создания храма; после следующих 62 седмин убит будет Помазанник, утвердится Новый Завет и упразднятся жертвы, и затем мерзость запустения станет на месте святом. Черты, какими обрисован здесь Помазанник, вполне приличествуют именно Иисусу Христу (ср.: Дан. 7, 24-27; Деян. 20, 43; Мф. И, 16; Лк. 3, 24; 24, 25-27; 21,20). Под седминами можно разуметь только семилетия; ибо только при таком понимании их между пророчествами Даниила и позднейшей историей будет полное соответствие. Именно 7 первых седмин вполне соответствуют 49 годам, протекшим от указа Кира до окончания построения города и храма Иерусалимского; следующие 62 седмины = 434 годам, которые в соединении с 49 годами первой седмины = 483 годам, вполне соответствуют периоду до явления Иисуса Христа на дело служения роду человеческому в 15-й год Тиверия. По пророчеству, убиение Господа Иисуса Христа должно совершиться в половине последней седмины, т.е. чрез 3,5 года после того явления, как действительно и было то по сказанию евангелистов. После этой полседмины должна наступить мерзость запустения на месте святом, т.е. разрушение Иерусалима, что, в свою очередь, указывая на слова Даниила, предсказал и Спаситель (см.: Мф. 24, 15); так действительно и совершилось все это при разрушении Иерусалима Титом и Веспасианом.
– Кто прочитает написанное и объяснит мне значение его, тот будет облечен в багряницу, и золотая цепь будет на шее у него, и третьим властелином будет в царстве [289] .
И вошли все мудрецы царя, но не могли прочитать написанного и объяснить царю значения его. Царь Валтасар чрезвычайно встревожился, и вельможи его смутились. Тогда в палату пиршества вошла царица бабка Валтасара, жена Навуходоносора и поведала ему о Данииле, имеющем в себе Духа Божия, который во дни деда его Навуходоносора был поставлен начальником над всеми мудрецами, чародеями, халдеями и гадателями за великий разум и премудрость его и уменье объяснять сны и видения. Тогда введен был Даниил, и царь сказал ему:
289
То есть первым после царей Набонида и Валтасара.