Жития святых святителя Димитрия Ростовского. Том XII. Декабрь
Шрифт:
Память преподобных Иоанна, Ираклемона, Андрея и Феофила
Преподобные отцы, Иоанн, Ираклемон, Андрей и Феофил родом из города Оксиринха [71] , были дети христианских родителей. С юных лет они упражнялись в чтении душеполезных книг, а потом, движимые желанием проводить жизнь богоугодную, удалились во внутреннюю пустыню своей страны [72] , где и были наставляемы Богом: там, в пустыне, они встретили одного святого мужа, достигшего уже глубокой старости, и прожили с ним, пользуясь от него духовным назиданием, один год. Когда муж тот умер, они остались в том же пустынном месте и в продолжение шестидесяти лет проводили подвижническое житие, соблюдая строгий пост. Питались они дикими овощами и водою, но и то вкушали только два раза в неделю. В будничные дни они разлучались, и каждый уединенно проводил время в окрестных горах и пещерах; в субботы же и воскресные дни они собирались вместе и совокупно воссылали благодарение Богу, причем от Божественного Ангела сподоблялись Святого Причащения, и так с миром почили. О сем поведал великий Пафнутий Пустынник (Фиваидский), который сам видел мужей тех и описал их житие [73] .
71
В среднем Египте, на левом берегу реки Нил.
72
Т. е. Фиваидскую. Фиваидская пустыня находилась в Верхнем (Южном) Египте и была излюбленным местом подвигов древних пустынников.
73
В IV веке.
Память 3 декабря
Память святого пророка Софонии
Святой Софония, один из двенадцати малых пророков [74] , сын Хусия, внук Годолии, правнук Амории и праправнук Езекии, происходил, по преданию, из колена Симеонова, из горной страны Саравафа, или Варафа [75] . Он был знатного рода [76] и жил при иудейском царе Иосии, сыне Амона, за 600 с лишком лет до пришествия на землю Господа нашего Иисуса Христа. В его время благочестивый царь Иосия, усердно заботясь о восстановлении истинного богопочитания, почти забытого иудеями, искоренял идолопоклонство в своем народе. Он восстановил в прежнем величии храм Соломона, пришедший в полный упадок, разрушил языческие жертвенники, умертвил идольских жрецов и повелел всем строго соблюдать закон Моисея. Но, несмотря на такую ревность царя к восстановлению истинной веры, трудно было народ, уже укоренившийся в нечестии, обратить к Богу. Иудеи, из страха пред властью царскою, перестали открыто служить идолам, но в сердце своем таили приверженность к языческому нечестью. Поэтому Господь, – говорит Священное Писание, – не отложил великой ярости гнева Своего, какою воспылал на Иуду [77] . Народ созревал для суда Божия, который вскоре и должен был разразиться над ним. Среди такого нечестия и языческой тьмы Софония сиял благочестием, как светлая звезда ночью. Как истинный израильтянин, он глубоко скорбел о нечестии своего народа, а как страж Господень и созерцатель Тайн Божиих [78] , чистый умом и сердцем, горячо молился об обращении соотечественников на путь истины и спасении их от погибели. И вот, как бы в ответ на эту молитву, «было к Софонии слово Господне» [79] . Бог, видящий сердца человеческие, избрал его Своим пророком и повелел ему возвестить иудеям грозные кары, которые ожидают их за нечестие и служение богам ложным. Исполняя повеление Господне, Софония пошел по городам и селам иудейским, всюду побуждая народ к исправлению и покаянию. Не пространна была его проповедь, но по силе и глубине напоминала пламенные речи великих пророков Исаии и Иеремии.
74
Разделение пророков на «больших» и «малых» основывается не на личных, душевных качествах их, а на краткости написанных ими книг.
75
Колено Симеоново, где находилась гора Сараваф, занимало юго-западную, пограничную часть Палестины.
76
Это можно утверждать на том основании, что Софония перечисляет вначале книги своих предков. По тогдашнему обычаю это могли делать только люди, знатные по происхождению.
77
4 Цар. 23:26.
78
Так толкуется имя Софонии («тайнозритель»), происходящее от еврейского глагола «цафа» – наблюдать, сторожить, или же от глагола «цафаны», что значит «таить», «укрывать».
79
Соф. 1:1.
– Вот что говорит Господь, – так начал свое пророчество Софония. – Все истреблю с лица земли: истреблю людей и скот, истреблю птиц небесных и рыбу морскую, и изглажу беззаконных с лица земли. И простру руку Мою на Иуду, и на всех жителей Иерусалима, и уничтожу тех, кто отступает от Господа и не ищет Его. Поэтому, убойтесь все пред лицом Господа: Он готовит жертву, и день ее уже близок. Это будет день гнева, день скорби и стеснения, день смятения и волнения, день тьмы и мрака. Тогда люди будут ходить как слепые, за то, что они погрешили против Господа; и польется кровь их, как песок, и трупы их будут, как навоз [80] .
80
Соф. 1:2–4,14–18.
Возвещая такое наказание Иудеям, Софония, вместе с тем, предсказывал и близкую гибель языческих народов.
– Филистимляне, моавитяне, аммонитяне, эфиопляне, ассирияне [81] , – говорил он, – будут истреблены, их земли подвергнутся опустошению и станут, подобно Содому и Гоморре, поляной, заросшей колючей травой и вечной пустыней. Это им за величавость их, за то, что они ругались и превозносились над народом Божиим [82] .
Обращаясь затем снова к родному Иерусалиму, пророк с прискорбием видит, что он не вразумляется примерами наказания нечестивых языческих народов и остается упорным в своем заблуждении. Иерусалим, по словам пророка, не «приемлет увещания, не слушает гласа, на Господа не надеется и к Богу своему не приближается. Князья его – львы рыкающие, судьи его – волки вечерние, люди – горды, священники оскорбляют святыню и разрушают закон. За это, – говорил пророк, – нечестивый город будет разорен, а с ним погибнет и земля Иудейская» [83] .
81
Филистимляне – соседний евреям народ, занимавший западную часть Палестины по самому берегу Средиземного моря. Они произошли от Фаслухима и Кафторима, сынов Мицраима, сына Хама, родоначальника египтян (Быт. 10:14; Втор. 2:23; 1 Пар. 1:12; Иер. 47:4; Ам. 9:7). Они – не природные жители Палестины, но пришельцы, переселенцы, как то показывает самое слово «пелиштим» («филистимляне») – «странствовать», «переселяться». Происходя от каслухеев и кафгореев, которые жили в какой-либо части Северного Египта, филистимляне еще в глубокой древности переселялись сначала на остров Крит, а потом в Палестину. Моавитяне – народ семитического племени, потомки Моава, незаконного сына Лота от старшей дочери его (Быт. 19:30–37). Они занимали гористые, но прекрасные плодоносные земли по восточной стороне Мертвого моря. С запада границею их было Мертвое море, а с Востока – пустыня. Аммонитяне – народ, родственный моавитянам, происшедший от Аммона, сына Лота, и его младшей дочери (Быт. 19:38). Они жили на восточной стороне Иордана, около гор Галаадских, между реками Иавоком и Арноном. Эфиопляне, или кушиты, произошли от Куша или Хуша, сына Хамова. В древности название эфиопов давалось всем народам смуглого цвета (северо-восточной Африки и юго-западной Азии); но потом это название стало усвояться жителям собственно Эфиопии, лежавшей к югу от Египта, между Черным морем, Ливийскою степью и Абиссинскою возвышенностью. Ассирияне – народ семитического племени, происшедший от Ассура, сына Сима, сына Ноева. Их царство, одно из самых могущественных во всей Азии, занимало области по реке Тигру, между Арменией, Месопотамией, Мидией и Вавилонией.
82
Соф. 2. Пророчества эти исполнились при Навуходоносоре, царе Вавилонском, который покорил, вместе с иудеями, и моавитян, и аммонитян, и филистимлян. Ассирия же погибла при отце Навуходоносора – Набопалассаре.
83
Наказание, действительно, не замедлило постигнуть нечестивых. Еще при Иосии вторглись сильные тогда враги – египтяне. Царь их, фараон Нехао, в битве при Мегиддо, в долине Ездрилонской (на юге Палестины), разбил иудеев. Благочестивый Иосия пал в этой битве. С этого злополучного дня началось наказание иудеев и исполнение угроз пророческих. Вскоре после смерти Иосии иудеи были порабощены египтянами и обложены тяжкою данью, а потом вавилоняне стали вторгаться в Иудею. В 607 г. до Р. X. царь их Навуходоносор взял Иерусалим, разрушил его, а народ отвел в плен, где он пробыл 70 лет. Так исполнились пророчества о наказании иудеев за нечестие.
Но Софония не ограничился только печальными предсказаниями; его пророческий взор проникал в те благодатные времена, когда должен был явиться Утеха Израилева и Чаяние языков, а с Ним радость и мир для всей земли. Созерцая наступление этих времен, Софония говорил, что не весь Израиль и не вся земля будут уничтожены в великий День Суда Господня.
Пророк Софония. Икона пророческого ряда. Ок. 1497 г. Кирилло-Белозерский историко-архитектурный и художественный музей-заповедник
После грозных наказаний Господь даст оставшимся народам уста чистые, чтобы они призывали имя Его и единодушно служили Ему. А от Израиля останутся только люди кроткие и смиренные, которые будут благоговеть пред Господом. Сей остаток Израиля уже не будет творить неправды и за это успокоится, никем из врагов не тревожимый [84] . Указывая на эти благодатные времена, пророк забывает о предсказанных грозных и близких бедствиях и в восторге восклицает:
84
Соф. 3:9-14. Пророчество Софонии об «остатке Израилеве» блаженный Феодорит относит к апостолам, которые были кротки и смиренны сердцем.
– Радуйся, дщерь Сионова, проповедуй дщерь Иерусалима, украшайся и веселись от всего сердца; ибо отъял Господь все неправды твои и избавил тебя от руки врагов твоих; Господь воцарится посреди тебя, и ты не узришь больше зла. В тот день Господь скажет Иерусалиму: дерзай, Сион, и да не ослабеют руки твои, потому что Господь Бог твой в тебе; сильный, – Он спасет тебя и наведет на тебя веселие и обновит тебя в любви Своей [85] .
Святая Церковь видит в этих словах Софонии ясное указание на благодатные мессианские времена вообще, и, в частности, на торжественный вход Господа Иисуса Христа во Иерусалим, когда весь Сион, с вайями в руках, с восторженными криками: «Осанна сыну Давидову!» встречал Его, как Царя, имеющего быть посреди Своего народа. Поэтому в Вербное воскресение и положено читать паремию из книги святого Софонии, именно то место, где пророк говорит о радостном дне, ожидающем Сион.
85
Соф. 3:14–17.
Так пророчествовал Софония, предсказывая грозные суды Божии, чтобы возбудить грешников к покаянию, и возвещая беспредельные милости Господни – устроение Царства Божия на земле во дни Мессии, дабы надеждою на них утешить и укрепить смиренных.
Он скончался в чаянии всеобщего воскресения и был, по преданию, погребен в своем доме.
Кондак, глас 4:
Явился еси светозарен божественным духом, пророче Софоние, Божие явление возгласив: радуйся зело дщи Сионя, Иерусалимови проповеждь: се Царь твой грядет спасаяй.
Житие преподобного отца нашего Иоанна Молчальника
Молчаливый [86] , неумолкающих похвал достойный, святой и преподобный отец наш Иоанн родился в Никополе Армянском [87] , от отца Енкратия и матери Евфимии, в четвертый год царствования благочестивого императора Маркиана [88] , в восьмой день января, и был просвещен Святым Крещением. Родители Иоанна были благоверные христиане и по своему богатству и значению славились во всей Армении; отец его был воеводой и имел большую власть у царя, так как пользовался его полным благоволением: сыном столь славного отца был блаженный Иоанн. Сие сказано не для того, чтобы прославлять и похвалять Иоанна за знатность, ибо святые прославляются за добродетели, а не за знатность, но дабы известно было, от какой славы и до какого смирения дошел сей угодник Божий.
86
Молчальниками, или безмолвниками, назывались преподобные мужи, давшие и исполнившие обет добровольного безмолвия. Из строгих хранителей безмолвия, кроме преподобного Иоанна, известен еще преподобный Исихий, основатель афонского скита исихитов, безмолвствовавший в течение 12 лет (память его 3 октября). О важности подвига словесного воздержания см. Мф. 1:36, Еф. 4:29; 5:3–4, Иак. 3:2 и др.
87
Армения – область, находящаяся к западу от Малоазийского полуострова, к югу от Иверии, или Кавказа, к северу от Тигра и Евфрата. Никополь – один из главных городов Армении.
88
Маркиан, восточно-римский император, царствовал с 450 по 457 г. Следовательно, Иоанн родился в 454 г.
Иоанн был воспитан со своими братьями в добрых примерах и вполне усвоил себе Божественные Писания. Он был еще юн, когда родители его отошли к Господу, оставив детям своим много имения. Когда это имение было разделено между братьями, блаженный Иоанн на свою часть построил в городе Никополе церковь во имя Пречистой и Преблагословенной Девы Марии. Отказавшись затем от мира, он, в восемнадцатый год жизни своей, принял иноческий образ и жил при этой церкви с другими десятью иноками, подвизаясь подвигом добрым. В течение всей юности своей он прилагал великое старание, чтобы плоть поработить духу, не быть рабом чрева и не дозволить страстям, особенно гордости, обладать собой. И был он мужем дивным в добродетелях, добрым и искусным наставником и игуменом своим братиям.