Жизнь за гранью жизни
Шрифт:
В первом кругу Ада Данте помещает некрещеных младенцев и добродетельных нехристиан. Это Лимб (шт.
– "лимбус" - кайма) католического ада, где, по церковному учению, пребывали души ветхозаветных праведников до того, как Христос, между своей смертью и воскресением, сошел в ад и вывел оттуда ветхозаветных святых в рай, открывавшийся для людей только с искуплением первородного греха.
Во втором кругу Дантова ада несут наказание сладострастники, в третьем - чревоугодники, в четвертом - скупцы и расточители, в пятом (в Стигнийском болоте) - гневные, в шестом - еретики, в
мом - насильники. Седьмой круг разделен на три пояса, в которых соответственно размещены насильники над ближним,
Восьмой круг (Злые Щели) представляет широкий кольцеообразный уступ адской воронки, опоясанный крутой стеной обрыва. Он изборожден десятью концентрическими рвами (впадинами, щелями), которые отделены друг от друга валами, первый по счету вал примыкает к круговой стене, а в центре зияет глубина широкого и темного колодца, на дне которого лежит последний, девятый круг Ада, ледяное озеро Коцит. В Злых Щелях караются обманщики, которые обманывали людей, сводники и обольстители, льстецы, святокупцы, прорицатели, мздоимцы, лицемеры, воры, лукавые советчики, зачинщики раздора, поддельщики денег и слов.
Дном гигантского адского колодца и одновременно девятым кругом Дантова Ада служит ледяное озеро Коцит, в которое вмерзли обманувшие доверившихся, т. е. предатели. Этот последний круг Ада разделен без видимых границ на четыре концентрических пояса. В первом вместе с Каином казнятся предатели родных, во втором - предатели родины и единомышленников, в третьем - предатели друзей и сотрапезников, и, наконец, в четвертом - предатели благодетелей. Именно там, в центре четвертого круга, по грудь возвышается изо льда Люцефер, в трех пастях которого казнятся те, чей грех, по мысли Данте, ужаснее всех остальных: предатели величества Божеского (Иуда) и величества человеческого (Брут и Кассий, убившие Юлия Цезаря). Второе царство Чистилище - Данте изображает в виде огромной горы, возвышающейся в южном полушарии посреди Океана. Она имеет вид усеченного конуса. Береговая полоса и нижняя часть горы образуют Предчистилище, а верхняя опоясана семью уступами (семью кругами собственно Чистилища). На плоской вершине горы Данте помещает пустынный лес Земного Рая.
У читателя может возникнуть вопрос, откуда же вообще у Данте взялось Чистилище, ведь о нем не упоминалось в рассказе о христианских представлениях о загробном мире. Дело в том, что в своем рассказе я следовал православному вероучению, полностью отвергающему представление о Чистилище (так же, как и учение протестантства). Понятие Чистилища присутствует только в католическом вероучении, где оно является промежуточным местом между раем и адом и где души грешников, не получившие прощения в земной жизни, но не отягощенные смертными грехами, прежде чем получить доступ в рай, горят в очищающем огне. Это испытание католические богословы понимают по-разному. Одни трактуют огонь Чистилища как символ' и видят в нем муки совести и раскаяния, другие признают реальность этого огня.
Судьба души в Чистилище может быть облегчена, а срок пребывания ее там сокращен "добрыми делами" (молитвами и пожертвованиями в пользу церкви) в память умершего оставшихся на земле родных и близких.
Представления о Чистилище сложились уже в 1 веке христианства. Учение о нем разработал Фома Аквинский. Догмат о чистилище был принят Флорентийским собором в 1439 году и подтвержден в 1562 году Тридентским собором.
У подножия горы Дантова Чистилища толпятся умершие под церковными отлучением, на уступах Предчистилища - нерадивые. В первом круге Чистилища Данте расположил гордецов, во втором - завистников, в третьем - гневных, в четвертом - унылых, в пятом - скупцов и расточителей, в шестом - чревоугодников, в седьмом - сладострастников. В Чистилище душа может очиститься от гибельных пристрастий и привычек и приобрести новое вдохновение на пути, ведущем вверх, к раю. Поэтому семь кругов Чистилища соответствуют семи смертным грехам. Пройдя своими кругами, очистившиеся
души выводятся в подобие земного рая на вершине чистилища. Теперь душа достигла плоскости земной добродетели, но еще не достойна высших пределов рая.
Путешествие души поэта через рай к небесам символизируется остановками путников на различных астрономических телах, своего рода "путевых станциях" для душ, пребывающих в царстве радости, но еще далеких от небесного совершенства. Эти этапы представляют собой главные человеческие добродетели: справедливость, благоразумие, умеренность, стойкость, веру, надежду, милосердие. Первое небо Рая Данте располагает на луне, второе - на Меркурии, третье - на Венере, четвертое - на Солнце, пятое - на Марсе, шестое - на Юпитере, седьмое - на Сатурне, восьмое - Звездное небо, девятое - Кристальное небо. Над девятью небесами Птоломеевой системы Данте, согласно с церковным учением, помещает десятое - недвижный Эмпирей (греч.', пламенный), обитель Божества. Пройдя все этапы, душа в экстазе достигает Эмпирея, где исчезают понятия времени и пространства.
Конечно, в этом кратком пересказе нельзя воспроизвести богатство и утонченность мысли, глубину прозрения - все то, что делает описание Данте жизни после смерти всемирно признанным шедевром, но читатель может сам в любой момент обратиться к этому удивительному произведению.
АПОКАЛИПСИС
Когда придет час Страшного Суда, мертвые восстанут из могил и предстанут пред грозным Судией. Под громогласные звуки ангельской трубы, в присутствии всех ангелов Судья воссядет на ррестол, перед которым соберутся "все народы". Раскрываются книги, символизирующие полноту знания Бога обо всем содеянном и выстраданном людьми. И свершится суд:
оправданные станут по правую руку от судьи, осужденные - по левую. Праведники, приветствуемые ангелами, шествуют в рай, между тем как грешников насильно влекут в ад глумливые бесы. Фоном Страшного Суда служит космическая катастрофа, знаменующая конец мира: солнце и луна меркнут, звезды падают с неба, небо сворачивается, как свиток, от престола Судьи льется огненная река.
Подробное описание Страшного суда, когда начнется конец света и наступит преображение этого мира в тот мир, находим в Апокалипсисе, или "Откровении святого Иоанна Богослова".
Апокалипсис - новый жанр в иудейской литературе, появился в начале нашего летоисчисления.
Апокалипсические произведения призваны поднять завесу над будущим и рассказать о нем в откровениях пророков. Они излагают грядущие события в фантастическом, устрашающем виде. Откровения вкладываются в уста героев древних времен, словно они смогли предвидеть все ужасы настоящего, чтобы освободить от них людей. Но если им было дано "видение" настоящего, то они могли "видеть" и будущее. ' Апокалипсисы встречаются в канонической и некано- ) нической литературе ветхозаветного периода. По этому образцу были созданы апокалипсисы христиан (например, Откровение Петра, Откровение Павла), но лишь одно откровение (Иоанна) вошло в канон Нового завета.
Откровение Иоанна может рассматриваться как ^ связующее звено между Ветхим и Новым заветом. ! Эта книга тесно связана с книгами пророков Ветхого . завета (особенно с откровениями Иезекииля и Даниила), а также с апокалипсисами поздней иудейской литературы.
Спорными являются как дата возникновения, так и i авторство канонического Апокалипсиса. По свидетель- j ству Прения, жившего во II веке н. э., Апокалипсис 1 был написан в 96 году, в период особенно крова- J вых преследований христиан, во времена правления .