100 великих тайн Сибири

Еремин Виктор Владимирович

Митрополит Иннокентий (Вениаминов)

Вразумительное разъяснение этого понятия сегодня трудно найти в литературе. Кто-то пытается выдать за скрепы корпоративный патриотизм, кто-то просто огульно ругает их, вообще не понимая, о чем идет речь. В действительности же полностью сформировавшиеся в недрах общности советский народ духовные скрепы окончательно сложились в СССР благодаря колоссальному, небывалому в обычных условиях единению, энтузиазму и потрясающему напряжению духовных, моральных и физических сил всего народа, сотворившего грандиозные в исторических масштабах дела. Весь наш народ и каждый наш предок с жертвами и самопожертвованием, с муками и страданиями, но и с великим терпением и великими надеждами созидали новый мир. И цель у них была не менее великая – творить и строить во имя благополучия и могущества будущих поколений. Именно советский народ сотворил самые мощные и почти нерушимые (к сожалению, почти) духовные скрепы.

Главные из них: 1) победа в Великой Отечественной войне против объединенных сил европейского фашизма; 2) всенародное освоение не обжитых людьми просторов и неисчерпаемых природных богатств Сибири, в ходе которого развернулись грандиозные для своего времени стройки и были проведены научные изыскания.

Духовные скрепы в жизни советского народа возникли не вдруг и не из пустоты, они имеют многовековые исторические корни. Одной из главных символических личностей, занимающих ведущее место в ряду созидателей сибирской скрепы, и является святитель Иннокентий (Вениаминов). Он относится к тому малому числу мыслителей, кто (в отличие от первопроходцев) осознали Сибирь не как территорию для добычи, но как часть неделимой двуединой России – европейская часть России с Уралом и России-Сибири. Вместе – Великая Россия!

Будущий глава Русской православной церкви родился 26 августа 1797 г. в далекой Сибири, в селе Анга Верхнеленского округа Иркутской губернии. Мальчику предстояла жизнь российского простолюдина в глухой провинции. Едва Ивану исполнилось шесть лет, как умер отец. Оставшись без кормильца, семья впала в тяжкую нужду. На помощь пришел брат отца, который определил мальчика в Иркутскую духовную семинарию. Там было несколько Иванов Петровых, поэтому ректор семинарии своей волей изменил Ивану фамилию, назвав его Вениаминовым.

После окончания семинарии уже женившегося и имевшего на руках годовалого сына отца Иоанна по его прошению Святейший Синод направил служить на остров Уналашка в группе Лисьих островов. Это была Заокеанская Сибирь – Аляска. Священник намеревался крестить в православие алеутов – местных аборигенов. Приход его раскинулся на 60 островах, которые отец Иоанн неустанно объезжал на узком кожаном челноке (байдаре).

В ноябре 1838 г. отец Иоанн отправился в кругосветное плавание на российском военном корабле с конечным пунктом прибытия городом Санкт-Петербургом. В столице он узнал о кончине его супруги, после чего принял монашеский постриг под именем Иннокентий. Уже в декабре 1840 г. по личному повелению императора Николая I сорокатрехлетний Иннокентий был поставлен во епископа Камчатского, Курильского и Алеутского. И началось его многолетнее служение в Сибири. Через десять лет, в 1850 г., он был возведен в сан архиепископа.

Помимо своих прямых обязанностей – окормления паствы и крещения язычников – святитель был озабочен и мирскими делами. Его заботами в России были приняты первые законы по защите сибирской природы от алчности промысловиков – охотников на пушного зверя. Заинтересованные в массовых поставках шкур купцы попытались удалить Иннокентия из Сибири, но в тот раз им это не удалось.

За долгую свою жизнь святитель делом преподал последующим поколениям уроки подлинной диалектики истории, о которых почему-то предпочитают умалчивать, но ради которых я и открываю эту книгу рассказом о великом сибиряке, митрополите Московском Иннокентии.

Когда началась Крымская война (1853–1856), архиепископ, трудившийся в другом конце страны, с глубоким волнением следил за сообщениями газет о ходе боевых действий. Но вот пал Севастополь, война закончилась, враг торжествовал, патриоты были потрясены до глубины души. 18 марта 1856 г. был подписан позорный для России Парижский трактат… А 25 августа 1856 г. в послании к Николаю Дмитриевичу Свербееву, старшему чиновнику особых поручений по дипломатической части при генерал-губернаторе Восточной Сибири, архиепископ Иннокентий написал ошеломляющие слова: «Я встретил Пасху с особенною радостью, более же всего меня порадовал и радует мир. Слава в вышних Богу! Миром сим Он благоволит смирить нашу гордость. Мы слишком замыкались и задрали голову, а в случае успеха в нынешней войне мы бы так заломили себе головы, что не только под ногами своими, но и рук своих не видели бы – и следовательно, как раз бухнули бы в яму. А теперь nolens volens [3] надобно потупить голову, а это заставит нас рассмотреть, что у нас под ногами и на ногах и куда мы идем». Таковой была истинная диалектика патриотизма.

3

Хочешь не хочешь (лат.).

Всего через год, в мае – июне 1857 г., святитель Иннокентий совершил 17-суточное плавание по Амуру, результатом которого стала записка «Нечто об Амуре», обосновавшая целесообразность восстановления суверенитета России над левобережьем Приамурья, утраченного по Нерчинскому договору 1689 г. 16 (28) мая 1858 г. в Айгуне генерал-губернатор Восточной Сибири граф Н. Н. Муравьев подписал с маньчжурскими представителями Китайской империи Цин мирный договор, установивший границы России с Китаем, не изменявшиеся вплоть до 2005 г. В память об этом знаменательном событии граф получил право именоваться Муравьевым-Амурским. Поскольку в тот год была в разгаре Вторая опиумная война (1856–1860 гг.), а в самом Китае бушевала гражданская война тайпинов, ряд современных китайских политиков и ученых объявили Айгунский мирный договор неравноправным и пока безуспешно требуют теперь вернуть левобережье Амура китайцам.

Как бы там ни было, через год после крымской катастрофы Иннокентий поспособствовал включению в состав России и Сибири огромной территории. 5 июля 1858 г. император Александр II подписал указ об основании города Благовещенска, названного так в честь святителя Иннокентия, начинавшего свое священническое служение в иркутской церкви Благовещения. С февраля 1860 г. кафедра архиепископа Камчатского, Курильского и Алеутского была переведена в Благовещенск.

Поражение Российской империи в Крымской войне вынудило царизм отказаться от дорогой сердцу святителя Иннокентия Заокеанской Сибири – от Аляски и тихоокеанских островов [4] . В марте – мае 1867 г. в Вашингтоне и Санкт-Петербурге состоялось подписание договора о купле-продаже (но не об аренде) названных территорий общей площадью в 1 млн 519 тыс. км². По столице ходили слухи, будто архиепископ пребывает в отчаянии от утраты с таким трудом взлелеянной им паствы. Неожиданно обер-прокурор Святейшего Синода граф Д. А. Толстой получил от Иннокентия письмо из Благовещенска, в котором, в частности, говорилось: «До меня дошел из Москвы слух, будто я в письме кому-то выразил свое большое неудовольствие относительно продажи наших колоний в Северной Америке американцам. Это совершенно неверно. Напротив, усматриваю в этом событии один из промыслительных путей, посредством которых Православие сможет проникнуть в Соединенные Штаты, где оно уже стало привлекать к себе серьезное внимание». Далее были изложены основные принципы организации Русской церкви за рубежом, на которых она существует и в наши дни. Так вновь был дан потомкам урок диалектического понимания истории.

4

При продаже Аляски и островов царское правительство руководствовалось «высшими» интересами государства, судьба далеких нищих аборигенов никого не интересовала. Недавних подданных Российской империи, преданных царской властью, ожидала участь американских индейцев. Они подверглись геноциду, особенно в годы золотой лихорадки на Аляске (1896–1899 гг.).

Заботами Иннокентия в 1870 г. была учреждена первая в истории РПЦ самостоятельная епархия за рубежом – Аляскинская и Алеутская. С 1872 г. резиденция епархии (кафедра) находится в Сан-Франциско. По принципам ее организации были учреждены подобные структурные единицы РПЦ в ряде других государств. В XIX в. никому в голову не могло прийти, что почти через сто лет, в годы хрущевских гонений на церковь [5] (октябрь 1958 – октябрь 1964 г.), именно на базе задуманных Иннокентием зарубежных епархий РПЦ трудами и хитростями митрополита Никодима (Ротова) наша церковь будет спасена от разорения и гибели.

5

В 1961 г. Н. С. Хрущев, обращаясь с телеэкрана к гражданам СССР, воскликнул: «Обещаю, что вскоре мы покажем последнего попа по телевизору!»

В год продажи Заокеанской Сибири, а именно 19 ноября 1867 г., скончался митрополит Московский Филарет. 5 января 1868 г. архиепископ Иннокентий был поставлен на митрополичью кафедру и стал высшим духовным лицом Русской православной церкви. Он занимал этот пост 11 лет, до своей кончины в 1879 г.

Мемориал сибирскому Мазепе

Еще в XIX в. в европейской философии сложилось мнение, что условно после 1789 г. человечество вошло в фаустианскую эпоху. Одна из принципиальных идей драмы В. А. Гёте «Фауст» в том, что человек может продать душу дьяволу, но затем использовать полученное могущество для добрых дел, за что в конце он будет прощен и вознесен Богом в рай. Речь, конечно, идет об аллегории, но смысл ее в том, что твори какое угодно зло, потом откупишься богоугодными добрыми делами (скажем, построишь церковь или на праздники раздашь грошики тобою же ограбленным нищим).