1700 ЛЕТ ВЕРНОСТИ. История Армении и ее Церкви
Шрифт:
Османская империя своей прочностью была обязана сильной централизованной власти султана и унаследованной от Византии административной системе. Однако в основе режима лежала эксплуатация подвластных христианских народов, которые постепенно организовывались в миллеты — этнические общины. Именно христианское население несло на себе основное бремя налогов, именно оно поставляло империи мальчиков для янычарских отрядов и девочек для гаремов.
Сложный бюрократический аппарат, перенятый у византийцев, породил повсеместную коррупцию, так что любое разрешение и право для армянского населения и Церкви нужно было за большие деньги выторговывать у турецких чиновников. Османы отдали
Хотя Османская империя была несравненно более цивилизованной, чем туркменские или сельджукские орды, тем не менее турецкое владычество этих веков вновь несло армянам всякого рода унижения и страдания.
Армянам, проживавшим в Персии, также довелось испытать дискриминацию и лишения, но в целом иранское владычество было более гуманным, чем турецкое. Памятуя о зверствах сельджуков и туркмен, армяне явно предпочитали сефевидов очередным тюркским поработителям; в некоторых случаях они даже обращались к персидским властям с просьбой об освобождении провинций Армении от власти османов.
Так, даже во время похода Аббаса в 1603-1605 годах, который стал причиной ужасающей бедности в Армении, некоторые города встречали персидского шаха как освободителя. Жители процветающего города Джульфа (Джуга) воздали ему тогда великие почести и одарили богатыми дарами. Именно там, заметив трудолюбие и предприимчивость армян, шах задумал с их помощью построить новую столицу Исфаган, а также оживить торговлю по всей Персии. Однако для этого он совершил страшное деяние — предпринял массовое насильственное переселение армян, стоившее жизни тысячам людей и превратившее в пустыню целую область.
В период персидского и турецкого ига экономика Армении не только никак не развивалась, но находилась в катастрофическом состоянии. Вплоть до XVIII века отсталость будет очень серьезной: примитивные методы ведения сельского хозяйства, почти плачевное состояние торговли... Демографическое обескровливание Армении продолжалось — тысячи персидских и турецких армян покидали историческую родину.
С запустением деревень теряли власть (а впоследствии и вовсе исчезли) нахарары, основным источником богатства которых было землевладение. Уход со сцены этой древней феодальной знати существенно изменил социальную структуру Армении. На некоторое время единственным относительно благополучным классом оставалось духовенство; впоследствии, когда начнется известный экономический подъем, впервые заявит о себе городская буржуазия.
Положительным фактором для армянской экономики этого периода было существование очагов проживания соотечественников в разных странах мира, что побуждало армян Персии и Турции заниматься торговлей. В обеих империях такое стремление находило поддержку у самих мусульманских властей, которые с презрением относились к торговле. Этот факт будет иметь крайне важные последствия для экономического и культурного подъема Армении в XVII-XVIII веках.
Удручающими в этот период были и обстоятельства культурной жизни страны. Кажется, на целые десятилетия предано забвению создание рукописей, строительство церквей и монастырей. Культура выживает лишь в больших монастырских комплексах, избежавших грабежей и притеснений со стороны завоевателей или сумевших после них выжить. В XV веке выделяются своим вкладом в культуру монастыри Татев в Сюнике и Мецоп в области Ван. Здесь трудился один из выдающихся учителей своего времени, монах Товма из Мецопа (1378-1446), который был также крупным историком: он оставил нам Историю Тамерлана и его преемников.
Позднее, в период османского и персидского ига, монастырь Татев постепенно потеряет свою славу. Но другие большие древние монастыри снова выступят в качестве цитаделей духа и культуры: это Санаин и Ахпат на севере страны (в области Лори, входившей в состав Грузии), а также Эчмиадзин и пещерный монастырь Гехард.
Флорентийский собор и православные Церкви
В первой половине XV века, когда, из-за вторжения Тамерлана, Константинополь на время получает передышку от османских тисков, проводится Флорентийско-Феррарский собор. Прежде чем ответить на просьбы о военной помощи, исходившие от византийского императора Иоанна IV Палеолога, папа Евгений IV открывает в 1438 году Собор в Ферраре. Впоследствии, из-за быстрого распространения чумы в этом городе, Собор перемещается во Флоренцию. На этом Соборе представители греческой, армянской и коптской Церквей заключают унию с латинской Церковью.
Впрочем, этот акт остался чисто номинальным и не имел никаких последствий: сами греческие епископы, которые в Италии под давлением императора Иоанна Палеолога подписали унию, отвергли ее по возвращении в Константинополь; Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский патриархи дважды, в 1443 и 1450 годах, созывали Соборы, осудившие унию с Римом. Когда митрополит Московский Исидор возвратился в город с Собора в сопровождении клириков, несущих перед ним латинский крест, и провозгласил акт о присоединении к Риму, а затем за литургией молился о Папе, а не о греческом патриархе, в городе вспыхнул бунт. Митрополита взяли под стражу, но ему удалось бежать и достичь Рима. Тем временем Собор Русской церкви снял с него сан митрополита, объявил еретиком и отверг флорентийскую унию; Исидор был последним греком на московской кафедре, а Русская церковь с тех пор стала фактически автокефальной.
Наконец, так и не дождавшись военной поддержки, Константинополь в 1453 году пал под напором турок. Некоторые православные усмотрели в этом унижении Нового Рима, взятого мусульманами, Божие наказание за унию с латинянами. Именно тогда, между прочим, появилось новое учение «Москва — третий Рим», получившее развитие в Русской церкви в XVI веке: два Рима, столицы первых двух христианских империй в истории, пали, захваченные безбожниками-варварами, из-за того, что осквернили себя ересью. Третий Рим — это Москва, а третья христианская империя — Великая Русь царей, то есть кесарей. И неважно, что всего через несколько лет после того, как утвердилось это учение, таким христианским кесарем «по божественному праву» станет не кто иной, как Иван Грозный, лишенный благословения Церкви святителем Филиппом, митрополитом московским; процветающая Московия уверена в себе: «Два убо Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не быти».
В Армении отвержение Флорентийского собора не приведет к созданию мистико-богословских учений с их неизбежными политическими последствиями; уже не раз в армянской истории представители католикоса подписывали акт о присоединении к Риму, и вновь, как и прежде, полнота Церкви не приняла этого акта, который, подобно многочисленным предыдущим, останется фактом чисто формальным. Впрочем, Флорентийский собор имел прямые и крайне важные последствия для иерархического устроения Армянской церкви. Но рассмотрим более подробно, как развивались события.
Эволюция структуры Армянской церкви
В 1439 году Армянская церковь получает приглашение для участия на Флорентийском соборе. Католикос Сиса Константин VI (1430-1439) незамедлительно отправляет нескольких делегатов в Италию, где они подписываются под документом о присоединении к Риму. То же самое делает и подавляющее большинство представителей других восточных Церквей. Не поставил свою подпись лишь Марк, митрополит Эфесский. Во время Собора католикос Константин умирает. Таким образом, акт о присоединении получает и обнародует уже его преемник, Григорий IX Мусабекян.