1700 ЛЕТ ВЕРНОСТИ. История Армении и ее Церкви
Шрифт:
Роль Церкви
В трудную пору, когда Армения жила под тяжким гнетом сефевидского и османского ига, Церковь стала единственным полюсом, вокруг которого мог объединиться весь армянский народ. Именно Церковь будет представлять интересы народа перед персидскими шахами и османскими султанами. Видные католикосы, богословы и духовные лица будут искать помощи у различных христианских правителей.
Католикос Стефан V (1545-1567), предварительно втайне созвав в Эчмиадзине собрание представителей
На протяжении всего XVII века усиливается нравственный и культурный авторитет Эчмиадзинской кафедры, в частности, благодаря трудам трех великих католикосов: Мовсеса III (1629-1632), Пилиппоса I (1633-1655) и Акопа IV (1655-1680). Они реорганизуют монашескую жизнь, реставрируют храмы и монастыри и придают новый импульс культурной жизни, создав, среди прочего, типографию. Кроме того, они принимают активное участие в политической жизни своего времени.
У истоков движения за освобождение армян мы находим католикоса Акопа (то есть Иакова) IV из Джульфы. Вначале он пишет русскому царю Алексею Михайловичу с просьбой выступить в поддержку армян. Затем в 1677 году он собирает в Эчмиадзине тайный совет из шести мирян и шести духовных лиц, чтобы обсудить с ними политическую ситуацию в Армении. Совет постановляет обратиться за поддержкой к христианским государствам Запада. Акоп IV лично возглавляет миссию, которая отправляется в европейские дворы, чтобы попросить у них военной помощи; однако в 1680 году, будучи в Константинополе, он умирает.
И в XVIII веке Церковь будет играть чрезвычайно важную роль в развитии освободительного движения; попытки армян поднять против турок восстание вдохновляются различными церковными деятелями.
Все эти просьбы о помощи, с которыми армянские прелаты обращались к западным государям, к сожалению, не имели почти никакого отклика. Впрочем, некоторые европейские правители выступят в поддержку Армении, но только на дипломатическом уровне. Так, король-солнце Людовик XIV Французский напишет письмо персидскому шаху Аббасу, обращая его внимание на тяжелое положение армян.
Диаспора и начало экономического подъема в XVII веке
Катастрофическое состояние армянской экономики в той части страны, которая была занята персами, и в той, которая вошла в Османскую империю, вызвало, как мы видели, усиление миграционного движения внутри двух империй и за их пределами — в направлении теперь уже стародавних армянских поселений.
После того как в 1639 году был заключен мир между сефевидами и османами, в обеих империях начался период, благоприятный для экономического роста и развития торговли. Маршруты караванов, доставлявших в Константинополь (а оттуда в Европу) товары с Дальнего Востока, традиционно проходили через Армению. С окончанием войн и набегов кочевников дороги стали более безопасными, что сразу привело к оживлению торговли.
Усиление новых органов управления в Османской империи, и соответственно в Константинополе, способствовало тому, что население столицы стало стремительно богатеть. Так, многие армяне — подданные империи, покинувшие свои родные места и поселившиеся в Константинополе, мало-помалу встали на ноги, заявляя о себе прежде всего как купцы, но также как представители других профессий (врачи, зодчие). Кроме самой многочисленной армянской общины Константинополя, важную роль в торговле играли общины Алеппо, Смирны (Измира), Ангоры (Анкары).
Что касается армян, подвластных персам, из их среды постепенно выдвигались купцы ереванские, тбилисские, бакинские, нахичеванские. Переселенные в Персию шахом Аббасом в 1604-1605 годах армяне прославились возведением сказочных дворцов в новой столице Исфаган. В ее окрестностях в результате этой депортации появилась многочисленная армянская община. Поскольку большая часть поселенцев была родом из нахичеванской Джульфы (Джута), они решили назвать армянский город на окраине столицы Новой Джульфой (Нор-Джута).
Всего за несколько десятилетий Новая Джульфа стала одним из важнейших торговых центров Востока. Уже в середине XVII века купцы из Новой Джульфы торговали со всеми средиземноморскими портами. Они наладили обширнейшую сеть торговых путей, создав базы и филиалы в Ливорно, Марселе, Лионе, Амстердаме, в Англии. Торговая компания Новой Джульфы повсюду развозила товары из Индии и Китая: в Венеции она продавала индийский шелк и персидскую парчу, в Амстердаме — алмазы и жемчуг, в Москве торговала мехами.
Так, не имея собственного государства, живя на разделенной родине под властью двух враждебных мощных империй, армяне все же умудрились выдвинуться на самые первые роли в мировой торговле, воспользовавшись географическим положением страны, находящейся на стыке Европы и Азии. Немаловажную роль в этом играл сам факт рассеяния нации. Ведь помимо Османской и Персидской империй, армяне жили в Индии, Индонезии, Бирме, Китае, Тибете, Непале, на Филиппинах, в России, в Польше, в Крыму, в Молдавии, Трансильвании и по всей Западной Европе.
Граждане мира, нередко — полиглоты, известные трудолюбием, мужеством и честностью, армяне имели все шансы стать лучшими торговцами современного мира.
Согласно договору с Московией от 1667 года, армянские купцы стали царскими поставщиками и открыли новый торговый путь через Астрахань и Москву до Архангельска, Белого моря и Балтии. В Индии они заключили договор с англичанами из Ост-Индской Компании о перевозках шелка; по всему миру покупали, перевозили и продавали драгоценные камни, пряности, ценные породы древесины. В частности, в XVII веке они почти полностью монополизировали торговлю шелком.
Армянская церковь тоже откликается на новую ситуацию, возникшую в результате рассеяния народа и оживления его трудовой деятельности. В Новой Джульфе ворота Востока открываются и для нее: армянские купцы, осевшие на Дальнем Востоке (в Индии, Индонезии, Сингапуре), относят себя к этой епархии. Здесь возникает монастырь Спасителя, который становится одним из важнейших центров армянской духовности в диаспоре. Со временем в ней собирают богатейшую библиотеку и создают школу, в которой преподают не только церковные, но и светские дисциплины. В 1638 году здесь организуется типография.