Афины и Аттика. Древняя история и культура
Шрифт:
Древнее слово "дистос" означает "несчастный". Возможно, это название связано с каким-то катаклизмом, затопившим окрестности вышедшим из берегов озером. Имеются свидетельства о древних попытках осушить озеро.
Рельеф из храма Аполлона Дафнефора с очертаниями фигур Артемиды и Лето был обнаружен в Халкиде (сейчас он находится в Эпиграфическом музей в Афинах). Ниже изображений находится текст договора между неким Хайрефанисом, исполнителем работ, и 230 гражданами Эретрии об осушении озера Птехон. Договор включал монтаж канализационных труб, отстойников и стоков для направления воды в ущелья. Вероятнее всего, речь шла именно о Дистосе – озеро со временем получило то же имя, что и город.
Одна из относительно недавних находок представляет собой высеченную на скале надпись "орос демо" (граница дема), датированную 4 в. до н. э. Надпись доказывает, что Дистос находился в черте города Эретрия и рассматривался как его часть.
Город был расположен на небольшом расстоянии от берега, дорога соединяла поселок с портом Аргирос (Порту-Буффало). До настоящего времени сохранились стены города 4 в. до н.э., в восточной части – ворота, обрамленные двумя башнями античных времен. Стены были укреплены 11 башнями, кладка осуществлялась из каменных блоков шириной 2 м. Возможно, эти сооружения связаны с попытками Филиппа II Македонского подчинить Эвбею, свергнув олигархического правителя Плутарха.
На северо-западе и к югу от холма находятся остатки домов Архаического и Классического периодов, построенных из тесаных каменных блоков. Для строительства использовался местный мрамор – следы добычи камня обнаружены возле крепостной стены. Большинство домов имело одно помещение с прилегающим двором и конюшней. Наиболее сохранившийся дом 4 в. до н. э., так называемый Мегали ойкиа, расположен к востоку от поселения. Большая, высеченная из камня емкость возле южной части крепостной стены обеспечивала город водой.
Находка, содержащая 94 динария времен Римской республики, указывает на то, что порт Дистос использовался в этот период.
Ущелье Архамполис находится на северо-западном склоне горы Кастри и славится не только красотами дикой природы, но и остатками древних зданий, которые видны на поверхности земли. Они относятся, вероятно, к одному довольно разбросанному поселению (в радиусе 1.5 км). Археологические находки здесь очень скромные – керамика низкого качества, свинцовый сосуд, монеты 5-1 вв. до н.э., фрагмент сосуда с рисунком (возможно, изображающим гонки колесниц), датированный 6 в. до н.э.
Часть обнаруженных архитектурных деталей принадлежит зданию эпохи классики размером 15х20 м. Его фундамент из больших каменных плит напоминает "дом дракона". Наличие ямы для останков жертвенных животных заставляет предположить культовый характер этой постройки. Пристройки 4-3 вв. до н. э. показывают, что здание стало центром сельской усадьбы, где основным видом деятельности была добыча и выплавка железа. Об этом говорит большое количество железного шлака и других отходов, а также плавильные печи на соседнем склоне.
Другие здания с внутренними перегородками и колодцами, обнаруженные на соседнем плато, относятся к Эллинистическом периоду и использовались вплоть до римских времен, когда они были заброшены.
Причина гибели поселка неизвестна, но расчлененный и непогребенный скелет в одном из колодцев и другие разбросанные человеческие кости внутри одного из зданий предполагают либо разрушительное землетрясение, либо нападение врага. Может быть, это был пиратский набег царя Митридата 80 г. до н.э.
Пещеры близ ущелья, возможно, были местом отправления культа Диониса.
В Амаринфосе на Эвбее зафиксировано присутствие древнейшего культа Артемиды, берущий начало от обрядов, введенных еще корпорацией жрецов-куретов. В виде праздника Артемиды Амарисии культ упоминается в античных источниках.
В Среднеэлладский период Амаринфос вел торговлю с материковой Грецией и производил великолепные образцы минийской керамики. Кроме торговли, жители занимались сельским хозяйством, скотоводством, рыбной ловлей и переработкой меди. Имя Амаринфос упоминается в глиняных табличках с надписями линейным письмом Б. Возможно, Амаринфос был микенским предшественником Эретрии. Страбон пишет, что он находился в семи стадиях (примерно 1.3 км) от Эритрии.
Святилище Артемиды Амарисии в Амаринфосе было важным центром почитания богини, которой был дан эпитет Амаринфия. Происхождение эпитета неясно. Оно может происходить от "гребней волн" или от имени древнего героя Амаринфия, последователя культа богини.
Павсаний в своем описании Греции, упоминает, наряду с Амаринфосом, Атмоний в Аттике (, нынешний Мароуси), где афиняне также отмечали праздник Артемиды Амарисии. Там ее храм был частично раскопан в 1987-1992 гг. Александрийский библиограф Каллимах упоминал, что в Амаринфосе почиталась Артемида Колаинис (Безрогая), потому что Агамемнон принес ей в жертву безрогого барана, сделанного из воска. Римский писатель Элиан Клавдий сохранил для нас свидетельство о том, что в Эретрии калечат животных, чтобы принести их в жертву Артемиде Амаринфии.
О масштабах праздника в Амаринфосе говорит стела с надписью, содержащей регламент торжества. В процессии участвовали (по свидетельству Страбона, видевшего эту стелу) 3000 тяжеловооруженных воинов, 600 всадников и 60 колесниц. Был указан также порядок музыкальных и риторических состязаний (спортивные не указаны, но они, несомненно, были), а также порядок жертвоприношений. В отличие от других праздников, посвященных Олимпийским богам, здесь обязательно было отдавать на заклание увечных или бракованных животных. Причем не только быков (что являлось обычаем в отношении богов-олимпийцев), но и овец (что было редкостью). Это указывает на адаптацию более древнего, чем олимпийский, местного хтонического культа. Возможно, овцы приносились в жертву по хтоническому культу, а быки – по олимпийскому, отражая оба аспекта богини.
Сомнительное свидетельство Еврипида по поводу человеческих жертвоприношений на празднике Артемиды Таврополис в Авлиде, все же можно учесть как отзвук каких-то преданий, которые относятся к древнему культу, известному зрителям трагедий Еврипида.
История с жертвоприношением Ифигении в Авлиде, видимо, не единственная, которая была известна грекам из их микенского прошлого. У Еврипида, правда, устами Афины объявляется о необходимости "мужской крови" – в святилище Артемиде Таврополис (Таврической), которое она обязывает учредить Ореста при возвращении Ифигении из Тавриды. Кажется, Еврипид сообщал лишь о пролитии крови, но не об убийстве. Ритуал, предписанный Афиной, лишь напоминает об искуплении убийства, но не требует человеческой жертвы.