Архиепископ Нил (Исакович) (1799–1874): геолог, минералог, палеонтолог и богослов
Шрифт:
В январе 1835 года архимандрит Нил был вызван в столицу на чреду священнослужения и проповеди слова Божия [36] (своего рода смотрины и проверка провинциальных архимандритов на профпригодность). И в том же году, то есть спустя десять лет после окончания академии, Нилу суждено было стать архиереем. Начать же свой архиерейский путь пришлось с Вятки. Вряд ли тогда кто-нибудь из сослуживцев отца Нила мог предположить, что пройдет меньше двадцати лет и Нил вернется в Ярославль навсегда, но уже в сане архиепископа.
36
РГИА. Ф. 796. Оп. 115. Д. 1905. Л. 7, 13.
Глава II. Противораскольническая деятельность в Вятской епархии
«Тренировочная» епархия, или Рукоположение архимандрита Нила в епископа Вятского и Слободского
В октябре 1835 года, согласно указу императора, на покой был
Именно второй сценарий был предложен в случае с замещением Оренбургской кафедры. Синод предложил следующий вариант перестановок: 1) на освободившуюся кафедру в Оренбургской епархии перевести Вятского епископа Иоанникия (Образцова);
2) в Вятскую же епархию выбрать и рукоположить одного из двух архимандритов – ректора Рязанской духовной семинарии архимандрита Феодотия (Озерова) или ректора Ярославской семинарии архимандрита Нила. Примечательно, что все трое были выпускниками Санкт-Петербургской духовной академии. Правда, Иоанникий и Феодотий окончили ее в 1823 году, а Нил, как известно, в 1825 году. Но в любом случае два года они учились вместе и поэтому должны были хорошо знать друг друга.
Безусловно, император мог оставить Иоанникия на прежнем месте, а в Оренбург отправить одного из архимандритов. На то он и император! Однако Синод через обер-прокурора С. Д. Нечаева сообщал главе государства, что Вятской епархии необходим более твердый и деятельный архиерей, каковым Иоанникий, по мнению членов Синода, не являлся: «Святейший Синод, озабочиваясь избранием способных занять открывшуюся вакансию с желаемою пользою, в то же время принял в рассуждение особенные обстоятельства Вятской епархии и учрежденных в ней миссий, по которым, при всей благонамеренности нынешнего ее начальника, остается еще желать в занимающем сие место особенной твердости и личной настоятельности в надзоре управления. В сей епархии замечено не всегда просвещенное и усердное и не всегда бескорыстное действование приходского духовенства относительно не утвержденных в вере черемис и вотяков, донесения о успехах миссий оказываются не во всех частях верными, а со стороны епископа Иоанникия не полная мера силы характера, каковая в преимущественной степени требуется в подобных обстоятельствах, чтобы ближайшим и точнейшим образом открыть положение дел и людей и дать тем и другим решительное направление к лучшему. Напротив того, Оренбургская епархия, малочисленная и по населению военному зависящая наиболее от особенного поставленного над ним начальства, не представляет таких трудностей в своем управлении, почему и можно надеяться, что епископ Иоанникий, приобревший некоторую опытность в епархиальном управлении, будет здесь существеннее полезен, ежели его величеству будет благоугодно назначить его на сию кафедру» [37] .
37
РГИА. Ф. 796. Оп. 116. Д. 881. Л. 2 об. – З об.
Карта Вятской губернии в XIX веке.
Император на представлении Синода 16 ноября 1835 года поставил следующую резолюцию: «В Вятке быть третьему, а в Оренбурге быть первому, а в прочем быть по сему» [38] . Таким образом, новым преосвященным Вятской епархии был избран Нил, несмотря на то что он был младше своего «конкурента» архимандрита Феодотия. Согласно формулярным спискам, Феодотию на момент избрания был 41 год, Нилу – 37 лет.
38
Там же. Л. 9.
8 декабря состоялась архиерейская хиротония архимандрита Нила в епископский сан. Рукополагали отца Нила митрополиты Санкт-Петербургский Серафим (Глаголевский), Московский Филарет (Дроздов), Иона (Васильевский), бывший Грузинский, с 1832 года находившийся на покое в Санкт-Петербурге, и ректор Санкт-Петербургской
Вятская и Слободская епархия была учреждена в октябре 1657 года. Первоначально она именовалась Вятской и Великопермской, с октября 1799 года – Вятской и Слободской [39] . Наиболее распространенная характеристика Вятской земли принадлежит известному историку Н. И. Костомарову: «Нет ничего в русской истории темнее судьбы Вятки и земли ее…» Этому высказыванию суждено было стать эпиграфом многих изданий, буклетов и фильмов по истории Вятки.
В кратких биографических заметках, посвященных владыке Нилу, его деятельность в Вятской епархии освещается одним, максимум двумя предложениями. Причем всегда используются одни и те же цифры – «обратил более 6000 человек». У человека непосвященного может сложиться впечатление, что сам владыка посещал самые отдаленные уголки своей епархии, чтобы побеседовать с раскольниками, черемисами (марийцами), вотяками (удмуртами), чтобы обратить их в православную веру и, наконец, крестить. Но это не совсем так или, точнее, совсем не так.
39
См. подробнее: Дудин А., свящ., Маштафаров A.B. Вятская и Слободская епархия // Православная энциклопедия. Т. X. М., 2005. С. 148–164.
Одну поездку по своей епархии владыка действительно совершил. Дело в том, что Синод указом от 17 марта 1836 года поставил на вид Вятскому епархиальному начальству «нерачительность в исполнении указанных предписаний», выразившуюся в том, что «действия миссионеров, по важности своей цели и сомнительности успехов требовавшие собственного наблюдения архиерея и личной поверки на месте, предоставлены на рассмотрение консистории, собиравшей для того сведения от других» [40] . Безусловно, данная критика относилась исключительно к епископу Иоанникию – предшественнику владыки Нила. Но реагировать на критику со стороны центральной церковной власти пришлось уже епископу Нилу. Поездка эта длилась всего 18 дней – с 7 по 25 июня. За этот промежуток времени владыка посетил, согласно его путевому журналу, 33 села и совершил всего 5 литургий. Несложные математические подсчеты подскажут, что обозрение проходило достаточно быстро и, естественно, посетить удалось не всю епархию, а только некоторые округа. Вместе с тем нельзя не отметить, что последствия данной поездки сказались на дальнейшей миссионерско-просветительской и административно-управленческой деятельности молодого архиерея.
40
Луппов П. Обозрение Вятской епархии епископом Нилом в 1836 г. Вятка, 1908. С. 3.
Главная задача, которая стояла перед архипастырем во время поездки, была скорее инспекционно-проверочной. Необходимо было своими глазами увидеть сложившуюся ситуацию, реально оценить возможности миссионеров для дальнейшей координации усилий, ведь миссионерство на местах во многом зависело от центра, от тех целей и задач, которые ставила центральная епархиальная власть. Зачастую миссионеры на местах сталкивались с проблемами, которые под силу было решить только архиерею. И если последний всячески поддерживал рядовых священников, где нужно, заступался за них, а иногда и награждал, чтобы стимулировать миссионера к дальнейшим подвигам, то и миссионерские успехи по обращению раскольников и крещению язычников становились более ощутимыми.
Реальными миссионерами на местах являлись специально назначенные священники. Именно они и занимались «рутинной» работой по обращению старообрядцев и язычников в православие. В фонде Святейшего Синода имеется одно дело, составленное по рапортам епископа Нила, которое так и озаглавлено: «Об успехах действий по присоединению из раскола в православие и единоверие». Каждый лист дела – это очередной рапорт епископа Нила о присоединении к православию или единоверию. Вот только несколько цифр для наглядности: рапорт от 10 января 1837 года – обращено 76 человек, от 17 января – 66 человек, от 25 января – 50 человек, от 2 февраля – 57 человек, от 24 февраля – 16 человек, от 9 марта – 10 человек, от 16 марта – 10 человек, от 31 марта – 1 человек, от 6 апреля – 5 человек… И так в течение всего года [41] . Кроме того, имеются дела, относящиеся к обращенным из язычества вотяков и черемис. Приводимые цифры не могут не вызвать ассоциации со сводками с фронта. Только в данном случае имеется в виду, конечно, фронт духовный, на котором ведется брань за души человеческие. Обращением занимались как священники-миссионеры, так и обычные приходские батюшки. Среди первых чаще всего об успехах миссии сообщали священники Александр Рязанцев и Иоанн Соколов. Но были и простые священники, которые не разъезжали по епархии или отдельным благочиниям, а занимались активным проповедническим служением исключительно в своих приходах. Об успехах на местах чаще всего докладывали протоиерей Василий Блинов и священники Павел Луппов и Иоанн Шубин. Разумеется, это далеко не все имена тех священников, которые обращали в православие вчерашних старообрядцев и язычников.
41
РГИА. Ф. 796. Оп. 118. Д. 107.