Белая Церковь: Вдали от атеистического террора

Маковецкий Протоиерей Аркадий

Однако в СССР вождь был способен, если того требовали обстоятельства, на кардинальное изменение позиции в религиозном вопросе, что оказалось совершенно неожиданно для властей III Рейха В СССР невозможно было и представить такого различия позиций и открытой борьбы различных ведомств по вопросам церковной политики, какие существовали в III Рейхе.

В советской идеологии полностью отсутствовали элементы характерной для национал-социализма расовой теории, которую нацистские идеологи всячески старались привнести в церковную сферу. Почти все руководители III Рейха (в отличие от советских) были мистически, псевдорелигиозно ориентированы и уделяли этому существенное внимание.

С конца 1930-х гг. немецким правительством

разрабатывались и планы создания «новой религии» Об одном таком проекте, вероятно, добытом американской разведкой, упоминалось в официальном заявлении президента США Рузвельта от 28 октября 1941 г. В 1939 г другой детальный, поэтапный, рассчитанный на 25 лет «План национал-социалистической религиозной политики» разработала служба рейхсляйтера Розенберга В этом документе говорилось о необходимости через 25 лет ввести обязательную для каждого гражданина нацистскую религию В случае осуществления этого плана традиционные конфессии, в том числе и РПЦЗ на территории Германии, ждала бы печальная участь Во всех европейских странах, где утвердились авторитарные режимы, в том числе в Германии и России, христианские ценности рассматривались в качестве важнейшего составного элемента национальной идеологии и культуры Однако Церкви и сами верующие не сумели воспрепятствовать установлению указанных режимов.

Положение РПЦЗ в период господства национал-социализма в Германии можно охарактеризовать как борьбу за выживание В то же время имели место случаи сотрудничества церковных организаций и нацистских властей на разных уровнях Несмотря на крайне сложное положение, в котором оказалась РПЦЗ в фашистской Германии, на протяжении всего периода существования этого тоталитарного режима она оставалась одним из немногих островков нравственности, опорой внутреннего сопротивления тоталитарной идеологии и этики В суровых, порой жесточайших условиях РПЦЗ сумела выстоять Расчеты немецких ведомств использовать ее в своих целях не оправдались.

Неожиданно для нацистов на оккупированных территориях начался бурный, стихийный процесс церковного возрождения Как только советские войска отступили в глубь страны, на оставленных землях произошел настоящий «религиозный взрыв» – за несколько месяцев открылись сотни православных храмов Они стали центрами возрождения русского национального самосознания.

В целом можно сделать вывод, что ни одна из частей или юрисдикций Русской Православной Церкви не стала сотрудничать с нацистами Нацистским ведомствам даже не удалось полностью подчинить и сделать своим послушным орудием епархию РПЦЗ на территории Германии Особенно сильное сопротивление нацистам продемонстрировали евлогианское духовенство и прихожане К концу 1943 г нацисты проиграли СССР пропагандистскую войну в области церковно-государственных отношений, что было особенно заметно на примере балканских стран.

Глава 5

Послевоенное состояние епархий РПЦЗ

В первые послевоенные годы произошли значительные изменения как в составе епископата РПЦЗ, так и среди верующих. После перехода в юрисдикцию Московской Патриархии большинства дальневосточных архиереев – митрополита Мелетия, архиепископа Нестора, архиепископа Димитрия и епископа Ювеналия вместе со значительной частью духовенства и паствы – в Китае в ведении Архиерейского Синода РПЦЗ остался только архиепископ Шанхайский Иоанн (Максимович) На Балканах в ведение РПЦ МП вынужденно, по причине установления в Болгарии социалистического строя, перешел архиепископ Серафим (Соболев). Таким образом, в Европе осталось только два архиерея Зарубежной Церкви: митрополит Анастасий и митрополит Серафим (Ляде), который из-за своего немецкого происхождения и официального положения в III Рейхе был обвинен в том, что скомпрометировал Синод в сотрудничестве с гитлеровским режимом.

Митрополит Серафим скончался 14 сентября 1950 г

в больнице от травм, нанесенных ему двумя неизвестными лицами.

Оставаться в Югославии после прихода к власти Тито зарубежный Синод не мог Он переместился вначале на короткое время в Карловы Вары, а потом в Мюнхен Фактически состав прежнего Синода распался, но в Мюнхене он был воссоздан в 1946 г вследствие присоединения к РПЦЗ значительной группы архиереев, эмигрировавших из СССР и входивших ранее в состав Автономных Украинской и Белорусской Церквей.

Принципиальные изменения произошли и в составе паствы РПЦЗ Активную часть ее составили теперь перемещенные лица: военнопленные, жители оккупированных территорий, угнанные на работы в Германию и теперь из опасения вполне вероятных репрессий не пожелавшие вернуться на родину Среди них было и много власовцев, сумевших избежать выдачи советским властям В связи с этим изменилось и географическое распределение приходов Зарубежной Церкви. Если в годы между двумя мировыми войнами центрами сосредоточения их были Балканы и Китай, то теперь на первое место выходит Германия, где в послевоенные годы 22 священника РПЦЗ служили для 200 тысяч перемещенных лиц Значительно усилилось влияние зарубежного Синода и на американском континенте – не только в Северной Америке, но и в странах Южной Америки, где поселилось значительное число «невозвращенцев».

В обстановке начавшейся в 1946 г холодной войны непримиримое отношение зарубежного Синода к РПЦ МП, лояльной советскому правительству, получило поддержку со стороны правительств западных капиталистических держав, в том числе и США Это явилось одной из причин переезда Синода в 1950 г из Мюнхена в Нью-Йорк.

В послевоенные годы наиболее влиятельными идеологами в окружении митрополита Анастасия становятся протопресвитер Михаил Польский и граф Ю П Граббе, крайне критично относившиеся к Московской Патриархии Рост влияния РПЦ МП в православном мире и развитие экуменического движения, в котором принимали участие в той или иной форме представители всех Православных Поместных Церквей, содействовали все большей изоляции РПЦЗ После Второй мировой войны только Иерусалимский и Сербский Патриархаты допускали совместное служение со священнослужителями Зарубежной Церкви.

В первые послевоенные десятилетия к РПЦЗ принадлежало до полумиллиона паствы Впоследствии по причине ассимиляции русских эмигрантов в странах рассеяния паства Зарубежной Церкви сократилась до 300 тысяч человек.

В мае 1964 г. ушел на покой глава Зарубежной Церкви митрополит Анастасий (Грибановский), архиерей дореволюционного посвящения, сохранив за собой почетное председательство в Синоде 22 мая 1965 г в возрасте 92 лет владыка Анастасий скончался Его преемником, следующим Первоиерархом РПЦЗ был избран младший по хиротонии среди зарубежных епископов митрополит Филарет (Вознесенский), сын возвратившегося в 1946 г. из Китая на родину архиепископа Хайларского Димитрия.

В послевоенный период Зарубежную Церковь пополнили также те верующие Православных Поместных Церквей (Греческой, Сербской, Болгарской и др), которые были не согласны с проводимыми в их Церквах реформами: введением нового календарного стиля в богослужение, участием в экуменическом движении и т д Эти качественные изменения в составе верующих определили идеологию РПЦЗ на длительный период вплоть до 2000 г Характерной чертой этой позиции явилось категоричное неприятие никаких новшеств и реформ внешней обрядовой и внутренней мистической жизни Православной Церкви Эта позиция неминуемо привела РПЦЗ к постепенной изоляции от церквей «мирового Православия», в то же время в рассматриваемый период активизировались контакты РПЦЗ с старостильными юрисдикциями – Греческой, Румынской и Болгарской ИПЦ (Истинно Православными Церквами) Главным выразителем этих идей явился третий Первоиерарх РПЦЗ митрополит Филарет (Вознесенский).