Библейская динамика. Часть 10
Шрифт:
2.3. Достоинства и недостатки руководителя рабов
То что Моисей вначале не был «человеком слов», неслучайно. Своему стилю руководства Моисей научился во дворце фараона, где обучали обращению с рабами, с которыми не разговаривают, но приказывают. Поэтому в начале пути, да и потом тоже, на протяжении почти всей жизни, Моисей придерживается директивного стиля руководства. Он не умеет общаться, он в основном приказывает. Для поколения Исхода такой стиль был вполне адекватен, и только такой руководитель мог вывести рабов из Египта. Народу нужна была «вера в Господа и в Моше, раба его» (Исх. 14:31), которую авторитарный лидер мог обеспечить гораздо лучше, чем демократичный. Но через сорок лет поколение
2.4. Трансформация Моисея от книги Чисел ко Второзаконию
Даже в конце книги Чисел Моисей еще не является «человеком слов». Это проявляется в неумении говорить с народом и выливается в неспособность словами получить воду из скалы, как повелел Всевышний. Вместо этого Моисей бьет по скале, после чего Всевышний объявляет ему о запрете войти в Страну и переходе руководства к Иеhошуа9.
Моисей, однако, сумел воспринять это повеление Всевышнего не как неудачу жизни, а как указание к изменению себя. После перехода через Иордан его непосредственное руководство оказывается невозможным, поэтому Моисей, через общение с народом в сороковой год пути, становится «человеком слова», чтобы описать и разъяснить народу будущие проблемы. Это изменение позволило создать книгу Второзаконие, а оборот «вот» (а не «и вот») в начале книги подчеркивает разрыв с прежним и трансформацию Моисея.
Всевышний не впустил Моисея в Ханаан, поставил перед ним барьер. Но Моисей не остановился а принял это как вызов, и смог использовать возникшую проблему для собственного совершенствования и развития. Именно таков путь истинно великого человека, который воспринимает препятствие как инструмент для собственного подъема, и это великое личностное достижение в жизни Моисея.
2.5. От смирения к самостоятельности
В книге Чисел подчеркивается смирение Моисея, его стремление, чтобы все происходило только по указаниям Всевышнего. Моисей не проявляет самостоятельность сам, и не допускает идеи самостоятельного развития народа, предполагая, что народу нужно только воспринимать указания руководства. Такой подход отвечает ситуации хождения по пустыне, где говорит только Всевышний.
В Стране Израиля, однако, ситуация иная, там человек сам говорит и принимает решения. По мере приближения к Ханаану Моисей (и народ) изменяется, возрастает степень его самостоятельности. В итоге в книге Второзакония мы видим совершенно иного Моисея – меняется не только его стиль руководства, но и его подход к восприятию Божественного.
Хотя Моисей не в состоянии измениться настолько, чтобы возглавить и повести за собой еврейский народ в Страну Израиля, он все же может взглянуть на мир в перспективе Страны. Поэтому он самостоятельно разрабатывает концепцию жизни в Стране, фактически сам формулирует заповеди, а Всевышний подтверждает их.
Основной темой книги Второзаконие является самостоятельная жизнь народа в Стране Израиля. Поэтому очень важно, что именно сам Моисей, исходя из своего собственного нового понимания и мировосприятия, перешел от только лишь передачи слов Бога к самостоятельности, и смог осмыслить новые вызовы, которые несет в себе Страна.
2.6. Изменения за сороковой год
Выше отмечалось, что в начале 40-ого года скитания по пустыне, в истории Мей Мерива, Моисей ещё не достиг уровня «человека слов», поэтому он ударяет по скале вместо того, чтобы говорить с ней. Это означает, что именно в течение последнего, сорокового года хождения по пустыне Моисей стал «человеком слов», т.е. научился говорить с народом.
На трансформацию Моисея повлияли три фактора.
Первый это смерть Аарона в начале сорокового года, в результате чего весь год Моисей вынужден разговаривать с народом без посредника. До этого считалось, что Моисей говорит с Богом, а Аарон передает его слова народу. Теперь же Моисей должен быть и с Богом, и с народом в равной степени.
Второй фактор заключается в том, что последний год хождения по пустыне был особым – годом практики, а не теории.
На протяжение предыдущих 38 лет в пустыне евреи жили в изоляции от других народов и занимались изучением Торы. Моисей лишь преподавал народу Учение, полученное от Всевышнего – это был односторонний процесс, в ходе которого от Моисея не требовалось разговаривать с народом и вникать в его жизнь, поэтому он не замечал внутренних изменений народа. Книга Исход (34:29) рассказывает, что лицо Моисея светилось при вторичном спуске с горы Синай, поэтому он закрывал его покрывалом, которое снимал лишь в моменты обучения Торе. Другими словами, Моисей не видел окружающей жизни, его лицо было закрыто от нее.
В сороковой год ситуация изменилась. Выйдя из пустыни, народ Израиля столкнулся с другими народами. Теперь перед Моисеем встает задача руководить практической жизнью народа, определять пути его движения и строить отношения с окружающими народами, решать вопросы войны и мира. Теперь он становится активным политическим лидером, а не только учителем.
По сути, на протяжение 38-ми лет скитаний по пустыне народ проходил теоретическую подготовку, а 40-й год стал для него чем-то вроде «производственной практики». Моисей проходит эту практику вместе со всем народом и теперь находится в соприкосновении с реальной народной жизнью. Поэтому этот год произвел огромную трансформацию как в самосознании народа, так и в характере самого Моисея, который увидел отличия нового свободного поколения пустыни от поколения Исхода. Все эти процессы отражены в новом стиле книги Второзаконие.
Третий фактор, который мы уже упоминали, заключается в том, что Бог снял Моисея с руководства, и поэтому Моисей был вынужден отказаться от авторитарного стиля, и заняться обучением народа правильному общему подходу в будущем. Бог позволил Моисею взглянуть на Страну Израиля, благодаря чему Моисей понял ее настолько хорошо, что смог объяснить народу, как правильно жить там.
Однако, как отмечалось выше, все эти изменения уже не могли вернуть ему позицию руководителя. Во-первых, уже назначен Иеhошуа, и отменить это назначение недопустимо. Во-вторых, тотальный доминирующий авторитет Моисея препятствовал бы становлению другого лидера, лишал бы народ самостоятельности. Мидраш сравнивает Моисея и Иеhошуа с солнцем и луной и объясняет, что лидерский авторитет требовалось сократить, чтобы могли проявиться звезды (другие люди). Солнце должно уйти и дать место луне.
В итоге, невозможность для Моисея войти в Ханаан, что стало его личной трагедией – послужила основой для его ускоренного личностного совершенствования, препятствие послужило трамплином. Повороты жизни, лишающие нас возможности осуществлять прежние планы, надо воспринимать как вызов. Они предоставляют нам новые, совершенно неожиданные и незапланированные ранее возможности для собственного личностного роста.
Недельный раздел (1)
Дварим
Глава 3. Первая речь Моисея: национальная ретроспектива
3.1. Вводные стихи – позиционирование книги (1:1-5)
(1) Вот те слова, которые Мош'e говорил всему Израилю, – в Заиорданье, в пустыне степной, напротив Суф, между Паран и Тофель, и Лаван, и Хацерот, и Ди-Заhав,
(2) В одиннадцати днях пути от Хорева, по дороге нагорья Сеир через Кадеш-Барнеа.
(3) И вот, в сороковом году, первого дня одиннадцатого месяца, Моше говорил всем сынам Израиля обо всем, что Господь заповедал ему о них.