Библейская динамика. Часть 10
Шрифт:
(13) Изберите себе: Т.е. сами предложите кого назначить – поскольку свободные люди выбирают себе лидеров самостоятельно. А в книге Исход назначение дается сверху, и лидеров выбирает Моисей.
Мужей мудрых и проницательных: В книге Исход были иные критерии для судей: «Ты же высмотри из всего народа людей способных, Богобоязненных, правдивых, ненавидящих корысть» (стих 21). В рабской, централизованной системе власти, основной обязанностью местного руководства является добросовестное и честное выполнение указаний из центра. Такие руководители лишь чиновники, их главной проблемой является
И известных: Т.е. тех, кто уже зарекомендовал себя ранее, авторитет которых признан в народе. Это дополнительное требование показывает, что для лидера недостаточно только качеств «умный и честный». Нужно еще особое «умение руководить», и очень трудно заранее понять, есть оно в человеке или нет. Именно поэтому Моисей выбирает лидеров среди тех, кто уже завоевал авторитет народа и показал, что обладает этим качеством.
По коленам вашим: И далее (стих 15) – Моисей выбирает «главных из колен ваших», т.е. учитывает разделение по коленам, поскольку каждое колено обладает своими особенностями. (В книге Исход не упоминается разделение на колена, там приведено только численное деление на десятки, сотни, тысячи). Такое отношение к народу, учитывающее особенности каждого из колен, является показателем органической (а не механической) структуры народа, в которой единство сочетается с разнообразием.
И я поставлю их во главе вас: Моисей предлагает народу самому выбрать свое руководство; он берет тех, кто уже зарекомендовали себя как лидера, и теперь лишь дает им формальный статус.
Видимо, такая разница происходит оттого, что в книге Исход народ представляется нам большой однородной толпой, общей массой и не показан как органичная иерархическая структура. А во Второзаконии ситуация иная (она была описана уже в книге Чисел): народ имеет внутреннюю структуру и разделен на колена, каждое колено имеет руководителей и состоит из семейств, все они перечислены, семейства также имеют руководителей и лидеров.
Конечно, такая иерархическая система существовала еще со времен Египта, но вначале ее проявления не были заметны. Однако как только народ начал жить полноценной свободной жизнью, она стала доминирующей. Такая система требует поддержки, но не терпит переделки извне.
(14) И вы отвечали мне, и сказали: хорошее дело говоришь ты сделать: «Говоришь», а не «приказываешь». Моисей разговаривает с народом, просит его согласия. В книге Исход этого нет, и народ молчит. Для поколения рабов естественным было директивное назначение сверху, а для свободных людей назначение лидеров без их согласия невозможно.
(15) И взял я главных из колен ваших, мужей мудрых и известных. Здесь сказано: «мужей мудрых и известных», – а выше было предложено выдвинуть «мужей мудрых, проницательных и известных». В этой связи Талмуд ехидно замечает: «Однако проницательных лидеров среди них не нашлось» (Недарим 20б).
Мидраш определяет «мудрость» как «умение решить имеющуюся проблему», а «проницательность» как «умение избежать возникновения проблемы». Мудрость реагирует после обнаружения проблемы, и потому намного заметнее для окружающих – в отличие от проницательности, предполагающей контроль над ситуацией еще до возникновения проблемы. Поэтому мудрые люди становятся известны, обретают народное признание и популярность , а проницательные остаются не очень известными.
И назначил их главами над вами: тысячниками, и сотниками, и полусотниками, и десятниками, и распорядителями по коленам вашим: Слово шотрим («стражи, распорядители, надсмотрщики», в современном иврите «полицейские») – отсылает к стиху из книги Исход (5:14): «И были биты надсмотрщики из сынов Израиля, которых поставили над ними притеснители фараона, говоря: почему вы не изготовили положенного числа кирпичей ни вчера, ни сегодня?» Поэтому мидраш полагает, что здесь речь идет о тех, кто занимал пост руководитей еще в Египте. Часть из них осталась столь уважаема в народе, что им вновь было предоставлено руководство.
3.4. Принципы судебной справедливости (1:16-18)
(16) В то время я повелел судьям вашим, говоря: выслушивайте ваших братьев, и судите справедливо между каждым и братом его, и пришельцем его.
(17) Не различайте лиц на суде: выслушивайте как малого, так и великого; не бойтесь никакого человека, ибо суд – дело Божье; а вопрос, который слишком труден для вас, представьте мне, и я выслушаю его.
(18) И дал я вам в то время повеление обо всех делах, которые вы должны сделать.
(16) В то время я повелел судьям вашим: Слово шофтим, «судьи», предполагает не только судебную власть, но также политическое и духовное лидерство (как позже описано, например, в книге Судей).
Говоря: Приведенные ниже принципы ставят на первое место не формальное знание закона и его исполнение, а указание внимательно выслушивать людей и честно относиться к ситуации. Именно на этом основана жизнь здорового национального организма.
(16-17) Выслушивайте ваших братьев и судите справедливо между каждым и братом его, и пришельцем его. Не различайте лиц на суде: выслушивайте как малого, так и великого; не бойтесь никакого человека: Здесь изложены основы справедливой судебной системы:
Беспристрастно выслушивать все стороны конфликта.
Ко всем судящимся сторонам должно быть равное отношение: к богатым и бедным, сильным и слабым, коренным жителям и пришельцам. («Не лицеприятствовать», т.е. «смотреть не на лица, а на факты и доводы»).
Запрет притеснения пришельцев отличает Тору от многих законодательных систем, где пришельцы социально ущемлены. (С другой стороны, важно отметить, что в политических вопросах пришельцы не обладают статусом коренных жителей. Например, они не могут назначаться на руководящие должности, но это отдельная тема).
Независимость суда от власти: нельзя поддаваться давлению со стороны политической или социальной силы.
Такое всеобщее равенство перед законом независимо от статуса принято всеми в наши дни как незыблемая основа нормального общества. Но для того времени (и даже много позже) это было совершенно необычным.