Библейский культурно-исторический комментарий. Часть 2. Новый Завет
Шрифт:
1:25–27. Бесов усмиряли такими повелениями, как «замолчи» (*Завет Соломона). Нив Ветхом Завете, ни в других произведениях древней литературы изгнание бесов никогда не сопровождалось властным повелением. Изгнанные бесы обычно производили много шума, чтобы показать, что они уходят, невзирая на статус того, кто их изгонял. Хотя «экзорцисты» — люди, пытавшиеся изгонять бесов из одержимых, — также произносили такие слова, как «выйди вон такой-то!», это была только малая часть пространных магических заклинаний. Обычно они действовали двумя основными способами: 1) устрашали беса или создавали невыносимые условия
1:28. Между галилейскими селениями были небольшие расстояния, и новости распространялись там чрезвычайно быстро.
1:29–34
Слава целителя
1:29–31. Молодожены обычно жили в семье мужа до тех пор, пока у них не появлялись средства приобрести собственный дом. Многие родители умирали, когда дети еще были молодыми; так что Симон и Андрей могли унаследовать этот дом от своих родителей. Вероятно, тесть Симона уже умер, и Симон с женой взяли его вдову к себе в дом. Забота о родственниках в те времена была делом чести, в отличие от наших дней.
1:32–34. Суббота заканчивалась после захода солнца. Марк отмечает, что это произошло «при наступлении вечера», поскольку всякий, кто принес бы больного раньше, нарушил бы субботу. Весь город собрался «к дверям», потому что в большинстве домов Капернаума была лишь одна комната, и даже более просторный дом едва ли мог вместить много людей. Как правило, в галилейских городах двери домов открывалась на улицу или во внутренний двор, общий для нескольких домов. Учителя, славившиеся умением творить чудеса, быстро собирали вокруг себя толпы народа.
1:35–39
Молитва в уединении
1:35–37. Растущая популярность создавала другую проблему: невозможность найти уединение. В древних городах с их узкими улочками люди жили иногда по десять-двадцать человек в доме, состоявшем из одной общей комнаты; большинство городских кварталов было образовано четырьмя домами, обращенными фасадами во внутренний двор. Так же плотно была заселена Галилея, и деревни располагались здесь очень близко друг к другу. Но уединенное место можно было найти рано утром, на холмах за деревней. Люди вставали на работу с восходом солнца, поэтому Иисус поднялся задолго до рассвета и вышел из дома, чтобы уединиться для молитвы.
1:38,39. Словом «города» здесь, вероятно, обозначаются крупные сельские поселения, подчинявшиеся обычному деревенскому управлению; в этих местах еще не слышали Иисуса. Он, по всей вероятности, привлекал огромные толпы народа в *синагогах в базарные дни и по субботам, а также во второй половине дня или вечерами, когда заканчивался рабочий день.
1:40–45
Очищение прокаженного
Проказа была ужасной кожной болезнью, и Библия предписывала отделение больного от общества (Лев. 13:45,46), хотя и не заходила так далеко, как многие еврейские учителя, утверждавшие, что
Прокаженный подходит к Иисусу со смирением, как и предписывает Ветхий Завет приближаться к Богу с молитвой, хотя сам факт приближения этого человека к Иисусу говорит о присущей ему священной дерзости. Признание того, что Бог имеет право отказать человеку в его молитвенной просьбе, и что каждый зависит от Его милости, ни в коей мере не свидетельствует об отсутствии веры (Быт. 18:27,30–32; 2 Цар. 10:12; Дан. 3:18).
Закон предписывал особые жертвы в случае исцеления от проказы (Лев. 14:1–32). Подчиняясь этим правилам, Иисус не нарушает закон и не оскорбляет священников.
(Позднейшие еврейские законы также предписывали человеку, переболевшему проказой, пройти проверку у местного священника, прежде чем снова посещать храм, однако неизвестно, действовали ли эти правила во времена Иисуса.)
Учителя, за которыми закрепилась слава чудотворцев, собирали вокруг себя огромные толпы, потому что больных было много; об этом свидетельствует популярность горячих источников в Галилее, куда стекалось множество народа в надежде на избавление от своих недугов. Иисус, Который совершал чудеса, не прибегая к обычным языческим заклинаниям, привлек к Себе столько народа, что иногда толпы не могли уместиться внутри города (ст. 45).
2:1–12
Исцеленный и прощенный
Конфликт, намеченный в эпизодах, где Иисус задевает религиозные чувства евреев прикосновением к прокаженному (1:41) и притязанием на власть, какой не обладал ни один *раввин (ср.: 1:17,27), равно как и вызов религиозному общественному мнению, брошенный самим повествованием Марка, уже на первых страницах рассказывающем об одержимом бесами в синагоге, нарастает в следующем отрывке, посвященном столкновению Иисуса с религиозными функционерами.
2:1,2. В обычном доме в Капернауме могло собраться, стоя вплотную друг к другу, не более пятидесяти человек (раскопки показывают, что в домах наибольшее расстояние от одного конца до другого не превышало 18 футов). Конечно, не стоит думать, что весь город в буквальном смысле слова собрался в доме или у его дверей.
2:3,4. «Постели» представляли собой обычные подстилки или тюфяки. Таким образом, друзья парализованного могли принести его на постели, на которой он лежал постоянно. На кровлю вела лестница с внешней стороны дома, поэтому они могли подняться туда беспрепятственно. Крыша одноэтажного дома была достаточно прочной, чтобы по ней можно было ходить, но поскольку она состояла из веток и тростника, покрытых глиной, в ней можно было проделать отверстие.
2:5–7. Грехи можно было искупить жертвоприношением в храме. Иудаизм учил, что прощать грехи может только Бог, но большинство иудеев допускали, что некоторые представители Бога могут говорить от Его имени. Пассивная форма глагола «прощаются» может быть истолкована именно таким образом (еврейские учителя часто использовали пассивную форму глагола для описания деятельности Бога); но Иисус не был священником, никто не приносил жертвы, и *книжники не усмотрели ни малейшего основания для объявления прощения и даже никаких признаков *покаяния.