Библия, Коран и наука
Шрифт:
верующие (Иудаисты и Христиане) отвергают Коран как Писание Божественного Откровения
благодаря господствующему Иудаистскому и Христианскому влиянию. Такая точка зрения
становится вполне объяснимой, если взглянуть на позицию, которую занимает каждая из религий
по отношению к двум другим в вопросе о Священных Писаниях.
Иудаизм в качестве своего Священного Писания признает древнееврейскую Библию. Она
отличается от Христианского Ветхого Завета тем, что Ветхий Завет содержит в себе
учение, но Иудаизм не признает никаких более поздних Откровений (в том числе Новый Завет и
Коран).
Христианство полностью заимствовало древнееврейскую Библию, приложив к ней еще некоторое
количество текстов. Однако были приняты не все из них, существовавшие в эпоху формирования
Христианской Библии и рассказывающие людям о миссии Иисуса Христа. Церковь изрядно
“урезала” Писания, повествующие о его жизни и учении. Она оставила лишь небольшое число
таких текстов, составив из них Новый Завет, важнейшими частями которого являются четыре
канонические Евангелия. Христианство отвергает какие бы то ни было Откровения, ниспосланные
после Иисуса Христа и его Апостолов. Следовательно, отвергает оно и Коран.
Откровение Корана появилось через шесть веков после Иисуса Христа. В нем резюмированы
многочисленные сведения из древнееврейской Библии и Евангелий, часто приводятся отрывки из
Торы [3] и Евангелий. Более того, Аят 136 Суры 4 Корана прямо предписывает всем Мусульманам
верить в предшествующие ему Писания. Он подчеркивает важную роль, которую сыграли в деле
донесения Божественных Откровений такие Посланники Бога, как Ной, Авраам, Моисей и другие
Пророки, а также Иисус, о котором Коран упоминает особо. В Коране, как и в Евангелиях, рождение Христа описано как явление сверхъестественное. Особое место отводится и Деве
Марии, о чем свидетельствует тот факт, что Сура 19 Корана носит ее имя.
Вышеприведенные факты, касающиеся Ислама, на Западе, в основном, неизвестны. И это
неудивительно, если учесть, каким именно образом многим поколениям людей преподносились
там религиозные проблемы, стоящие перед человечеством. А также если вспомнить о глубоком
невежестве, царившем здесь долгое время в отношении всего, что касалось Ислама.
Употребление таких терминов, как “Магометанская религия”, “Магометане” вплоть до наших дней
способствует поддержанию ложных представлений об Исламе как о религии, придуманной
человеком, где нет места для Бога в Христианском понимании.
Сегодня многие интеллигентные люди интересуются философскими, социальными и
политическими аспектами Ислама, но они даже не пытаются узнать, а что же такое Исламское
Откровение, в чем его суть?
А с каким презрением относятся к Мусульманам в определенных Христианских кругах! Мне
довелось испытать это на себе, когда я стремился положить начало обмену идеями, родившимися
в результате сравнительного анализа повествований Библии и Корана на одну и ту же тему. Я
постоянно получал отказ, когда предлагал хотя бы ознакомиться с тем, что говорится в Коране по
конкретной теме. Дело выглядело так, будто цитирование Корана равносильно обращению к
самому дьяволу!
Однако, похоже, что сегодня в высочайших кругах Христианского мира происходят кардинальные
перемены. После Второго Ватиканского Собора (1962-1965), Секретариат Ватикана по делам
нехристианских религий издал Документ, озаглавленный “Ориентиры для диалога между
Христианами и Мусульманами” [4]. Его третье французское издание увидело свет в 1970 году и
явилось свидетельством глубоких перемен в позиции официальных лиц Христианской церкви.
Призывая отбросить сложившийся среди Христиан “устаревший” образ Ислама, унаследованный
ими от прошлого и искаженный предрассудками, предубеждениями, ложью, этот Документ
Ватикана отмечает необходимость “признать господствовавшую в прошлом по отношению к
Мусульманам несправедливость, вина за которую ложится на Запад с его системой образования в
Христианском духе”. В этом Документе также подвергнуто критике царившее в Христианской
среде искаженное видение Мусульманского фатализма, Исламского легализма, фанатизма и т.п.
Документ делает упор на единстве веры в Бога [5] и напоминает, как удивлены были слушатели, собравшиеся в Мусульманском Университете Аль-Азхар (г.Каир), когда кардинал Кениг
провозгласил об этом Единстве в стенах Большой Мечети во время конференции официальных
представителей религиозных сообществ, состоявшейся в марте 1969 года. Кроме того, Документ
напоминает, что в 1967 году Ватикан призвал Христиан выразить Мусульманам наилучшие
пожелания по случаю завершения Поста месяца Рамадана, вложив в эти пожелания “истинную
религиозную значимость”.
За этими первыми шагами в направлении более тесных отношений между Римско-католической
церковью и Исламом последовали различные мероприятия. Предпринятые шаги были
подкреплены организацией межконфессиональных встреч.
Однако события столь огромной важности не получили должной огласки на Западе. А ведь
именно там они и происходили. И хотя там нет недостатка в таких мощных средствах массовой
информации, как печать, радио и телевидение, западные газеты очень скупо осветили, например, официальный визит кардинала Пиньедоли, президента Секретариата Ватикана по делам