Бог (Издание четвертое, исправленное и дополненное. 2014 г.)
Шрифт:
[26] См.: Зубов А. Б. Победа над последним врагом // Богословский вестник. 1993. №1.
[27] См., напр., Керам К. Боги, гробницы, ученые. – М., 1960; Вулли Л. Ур халдеев. – М., 1961; Церен Э. Библейские холмы. – М., 1966.
[28] Цицерон. О природе богов. Цит. по: Кудрявцев В. Начальные основания философии. – Серг. Посад, 1910. С. 176–177.
[29] См. подробнее: Осипов А. Путь разума в поисках истины. – М. 2010.
[30] Возникший на ее почве иудаизм – новая религия, об образе Бога в которой говорить сложно из за принципиальной
[31] Так, христианство Иисуса Христа Сына Божия называет образом Бога невидимого (2 Кор. 4:4; Кол. 1:15), образом Божиим (Флп. 2:6), сиянием славы и образом ипостаси Его (Евр. 1:3).
[32] Маркс К., Энгельс Ф. О религии. – М., 1955. – С. 160.
[33] Барниколь Эрнст. Жизнь Иисуса в плане истории нашего спасения, – Галле, 1958. – С. 72. См. также: Аверинцев С. С. Стоическая житейская мудрость глазами образованного сирийца предхристианской эпохи (увещательное послание Мары Бар-Серапиона к сыну) // Античная культура и современная наука: сб. – М.: Наука, 1985. – С. 67–75.
[34] Письма Плиния младшего. М.
– Л. Академия Наук СССР, 1950. Кн. X, письмо 96, С. 343–345.
[35] Тацит П. Анналы. – Л., 1969. – Кн. 15. С. 298.
[36] Светоний Г. Жизнь двенадцати цезарей. – М., 1966. – Кн. 5. С. 140.
[37] При Понтии Пилате.
[38] Флавий И. Иудейские древности. – СПб., 1900. – Кн. 18. С. 300.
[39] См. «В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме… Савл терзал церковь, входя в домы и влача мужчин и женщин, отдавал в темницу» (Деян., гл. 8-9). См. также свящ. Сергий Мансуров. Очерки из истории Церкви // Богословские труды. №6. М., 1971.
[40] Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви, Т. II.
[41] Иустин Мученик. Апология, 1, 96.
[42] Тертуллиан. Апология, 24.
[43] Игумен Никон (Воробьев). Письма о духовной жизни. – М.: Благовест, 2013.
[44] Прп. Симеон Новый Богослов. Божественные гимны. – Сергиев Посад, 1917. – С. 272.
[45] Деизм (от лат. Deus – Бог) признает бытие Бога, но рассматривает лишь как Творца мира и его законов, исключая возможность какого-либо общения человека и мира с Богом.
[46] Пантеизм (от греч. pan – всё; 'o – Бог) - учение, отождествляющее, по существу, Бога с космосом (природой, человеком).
[47] Свт. Иоанн Златоуст. Беседа на Пс.VI.2 // Творения. Т. V. Кн.1. – СПб., 1899. – С. 49.
[48] Свт. Григорий Нисский. Против Евномия // Творения. Ч. VI. Кн. II. – М., 1864. – С. 428–429.
[49] Прп. Кассиан. Добротолюбие. Т. 2. – С.-Т. Сергиева лавра, 1993. – С.55.
[50] Свт. Игнатий Брянчанинов. Об образе и подобии. // Сочинения. Т. 2. – СПб., 1905. – С.128.
[51] Мысли Маркса и Энгельса о религии. – М.: Атеист, 1955. – С. 60.
[52] Там же. С. 61.
[53] Ранович А. Источники по изучению социальных корней христианства. Воинств. атеист. 1931, декабрь, С. 178.
[54] Прп. Максим Исповедник. Т.1, С. 238.
[55]
[56] Огицкий Д. П., свящ. Максим Козлов. Православие и западное христианство. – М., 1999. – С. 69–70.
[57] Епифанович Л. Записки по Обличительному богословию. – Новочеркасск, 1904. – С. 6–98.
[58] Лодыженский М. В. Свет Незримый. – Прг., 1915. – С. 109.
[59] Откровения блаженной Анжелы. – М., 1918. – С. 95–117.
[60] Там же.
[61] Подобная же сверхспособность проявилась у оккультистки Елены Рерих, которой диктовал некто сверху.
[62] Антонио Сикари. Портреты святых. Т. II. – Милан, 1991. – С. 11–14.
[63] Мережковский Д. С. Испанские мистики. – Брюссель, 1988. – С. 69–88.
[64] Джеймс В. Многообразие религиозного опыта /Пер. с англ. – М., 1910. – С. 337.
[65] Повесть об одной душе //Символ. 1996. №36. Париж. С. 90-183.
[66] Там же.
[67] Свт. Игнатий (Брянчанинов). Аскетические опыты. Т. 1.
[68] Юнг К. Психология бессознательного. – М., 2003. – С. 24–34.
[69] Письма Валаамского старца схиигумена Иоанна. – Клин. 2004. – С. 206.
[70] Прп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. – М., 1858. – Сл. 55.
[71] Прп. Макарий Египетский. Духовные слова и послания. – М.: Индрик, 2002. – Слово 18, 6 (1). – С. 590.
[72] Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1 – М., 1843 – С. 33.
[73] Прп. Максим Исповедник. О любви вторая сотница. № 34 // Добротолюбие. Т. 3 – М., 1888 – С. 94.
[74] Исаак Сирин. О Божественных тайнах и о духовной жизни. М.: 1998. Беседа 39; §2,6.
[75] Блж. Феодорит объясняет: «Так все естество человеческое последует за Владыкою Христом и приобщится воскресения».
[76] Блж. Феофилакт Болгарский объясняет: «Отец примирил нас с Собою… и показавший такую близость к людям, что не только не наказал их, но и примирился с ними, и не только простил их, но и не вменил им грехов. Ибо если бы Он захотел требовать отчета, то все погибли бы». Свт. Феофан: «Как же Он примирил? – Оставив им согрешения. Ибо иначе бы не был друг. Потому апостол и сказал далее: не вменяя им прегрешений их. А если бы Он захотел требовать отчета во грехах наших, то все мы погибли бы. Но при таком множестве грехов наших, Он не только не потребовал нам наказания, но и примирился с нами; не только оставил грехи наши, но и не вменил нам».
[77] Понятие вечности не означает ни бесконечности во времени, ни тем более какой-то остановки жизни. (Ср.: Исход. 21:5–6; Лев. 25:40–41). Споткнувшиеся на мытарствах могут, по учению Церкви, в силу ее молитв выйти из вечности мук и войти в вечность славы Божией.
[78] PL 17, 200. Цит. по: игумен Иларион (Алфеев). Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие. – М., 2003. – С. 135.
[79] Игумен Иларион (Алфеев). Христос победитель ада. – СПб., 2001. – С. 84.