Бог в «Хижине» История зла и искупления, которая изменила мир
Шрифт:
Образ Бога, соответствующий Библии
Я убежден в том, что представления об участии Бога в жизни мира и страдании, отраженные в романе «Хижина», соответствуют Библии и разуму, хотя порой автор допускает крайности. И это дает мне огромное утешение.
Что же мы можем сказать, если сравним образ Бога «Хижины» с образом Бога в Библии? Прежде всего, стоит вспомнить, что в Библии мы найдем различные образы Бога. С одной стороны, это Бог, наделенный огромной властью, который все держит под контролем. Так, например, Господь говорит:
Я образую свет и творю тьму,
делаю мир и произвожу бедствия;
Я, Господь, делаю все это
Книга Бытия (глава 45) содержит утверждение, что Бог намеренно устроил так, что Иосиф был продан в рабство, чтобы он занял высокий государственный пост в Египте и мог спасти свой народ от голода в неурожайные годы. Так что некоторые библейские авторы явно говорят, что Бог — причина всех событий.
С другой стороны, когда Моисей просит Бога явить свою славу, Бог «проходит пред его лицом», говоря:
Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода
И обращаясь к народу через пророков, Бог постоянно призывает его отказаться от дурных дел, мерзких для Бога:
Тогда придите — и рассудим,
говорит Господь.
Если будут грехи ваши, как багряное, —
как снег убелю;
если будут красны, как пурпур, —
как волну убелю.
Если захотите и послушаетесь,
то будете вкушать блага земли;
если же отречетесь и будете упорствовать,
то меч пожрет вас:
ибо уста Господни говорят
А в Книге пророка Иезекииля мы читаем: «Ибо Я не хочу смерти умирающего, говорит Господь Бог; но обратитесь, и живите» (Иез 18:32).
Если же говорить о Новом Завете, то в центре него стоит Иисус, Бог во плоти. Это откровение дает ключ к пониманию всей библейской истории с ее образом Бога. Бог Иисуса — это любящий небесный Отец, который желает добра всему творению: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин 3:16). Бог не хочет, чтобы кто?либо подвергся вечному наказанию, но желает, чтобы все люди спаслись и пришли к познанию Бога (1 Тим 2:4, 2 Петр 3:9). Иисус проливал слезы, глядя на Иерусалим и думая о неверии его обитателей (Лк 19:41–44).
Не всегда легко примирить между собой эти разные образы Бога. Но поскольку я христианин, я верю, что мне следует в первую очередь полагаться на откровение о Боге в Иисусе и смотреть на все другие образы Бога в свете этого откровения.
Из Библии следует, что Бог дал нам свободу и позволил нам совершать великие злодеяния, которые прямо противоречат Его воле. После того как Адам и Ева оказали Ему непослушание в Эдеме (Быт 3), Бог испытывает скорбь, а затем сожалеет о том, что сотворил людей (Быт 6:6), потому что они следуют злыми путями. Так что вряд ли это подтверждает точку зрения, согласно которой зло изначально входило в замысел Божий. Неужели Бог сам подготовил такой ход событий, который вызывает у Него глубокое сожаление? Библия показывает, что виновники зла и жестокости — люди. Новый Завет (например, Рим 1) недвусмысленно говорит о том, что тяжесть ответственности за зло лежит на человеке.
Вправе ли мы думать, что Бог не несет ответственности за все те ужасы, которые совершают люди? Поскольку Бог предупреждает людей о зле и ненавидит зло, можем ли мы говорить, что Он же сам это зло посылает? Иисус научил своих учеников молиться Богу о том, чтобы Божья воля совершалась и на земле, как на небе (Мф 6:10). Какой смысл имела бы эта молитва, если бы все происходящее соответствовало Божьей воле?
Я думаю, что «Хижина» соответствует Библии и доводам разума, когда она показывает, что человеческие грехи вызывают у Бога подлинное недоумение и сожаление. В целом библейское откровение не учит нас тому, что Бог тайно осуществляет зло в мире. Тем не менее Бог управляет всей историей, включая мировое зло. Бог принимает решения, что делать со злом. Но лучше не говорить, что Бог управляет всеми событиями, потому что это может породить неверные представления. В итоге, в мире существует зло, хотя Бог не творит зла. Лучше сказать, как это следует из «Хижины», что Бог начальствует над миром, но не контролирует мир.
Любая другая картина даст иной образ Бога, который в лучшем случае либо не всегда добр, либо не всесилен.
5. Что не в порядке с нами и нашим миром?
Кто из нас не говорил кому?то еще: «Нельзя быть таким пессимистом»? Я постоянно слышу такие слова. Меня постоянно обвиняют в пессимизме — особенно моя жена.
Обычно в ответ я говорю, что я просто реалист. Для меня мир — это одна великая трагедия с отдельными светлыми точками доброты Бога и людей. К тому же у некоторых людей ум настолько погружен в небо, что они лишены земной доброты. Такие люди обычно слишком духовны и слишком оптимистичны. Я никогда не слышал, чтобы кто?то считал меня слишком духовным и оптимистичным. Но это относится к немногим людям.
Пессимистический оптимизм или оптимистический пессимизм — такими парадоксальными выражениями можно было бы охарактеризовать отношение романа «Хижина» к падшему человечеству и миру, в котором оно живет. Это история трагедии и спасения, как и Библия. Под трагедией я здесь понимаю не одно, два или три ужасных события, но жизнь всего нашего хаотичного мира. А спасение — это не отдельные события, когда Бог избавляет людей от отчаяния, но это то, что Бог делает в отношении всех людей и для всего мира.
Оптимистический реализм
Я разделяю то представление о людях и мире, которое отражает «Хижина». Все глубоко испорчено. Если мы предоставлены сами себе, у нас очень мало надежды. И я так смотрю на мир не потому, что меня ожесточили какие?то неприятности, здесь я опираюсь на библейское повествование о нас и нашем мире. Тем не менее я оптимистичный реалист, потому что, вопреки всей очевидности и в согласии с Библией (и с отдельными великими минутами, когда я сталкиваюсь с особой милостью Бога), я могу не терять надежды, глядя на наш мир. Бог продолжает действовать в этом мире и намерен однажды исцелить его.
Например, Рим 8:18–25 однозначно говорит нам, что в будущем страдания этого мира поблекнут на фоне той славы, которую Бог нам явит. Апостол Павел, написавший это послание, утверждает, что Бог освободит весь мир от рабства тлению. Это нечто вроде воскресения из мертвых всего мира! Я могу быть оптимистом, когда полагаюсь на Бога, а не на себя и не на других людей. Отчасти поэтому повествование «Хижины» меня трогает. Оно реалистично описывает человека и с оптимизмом говорит о Боге, как и библейская история. Если вы подозрительно относитесь к пессимизму, прочтите псалом 13: