Богородица в богослужении Востока и Запада
Шрифт:
в) Церкви, перенявшие некоторые элементы из западно-сирийского обряда
Кроме того, к семье западно-сирийского обряда принадлежат еще три церковные общины – маронитская, византийская и мелькитская Церкви.
Маронитская Церковь
Она принадлежит к сирийским Церквям, ведущим свою родословную от Антиохийского патриархата. Название происходит от имени святого отшельника Марона, жившего в Северной Сирии в 350–410 гг. После завоевания этой страны арабами в страхе перед мусульманами община скрылась в горах Ливана, где в результате возникла независимая Церковь. По причине своего исключительного отличия этот обряд будет рассмотрен отдельно.
Византийская Церковь
К семье Церквей, происходящих
Мелькитская Церковь
Сирийское слово «малка» означает «царь, император». После Халкидонского Собора название «мелькиты» стали применять к тем верным Антиохийского патриархата, которые приняли определения Собора, оказавшись, таким образом, на стороне императора. Со временем эта Церковь приняла византийский обряд. В 1724 г. часть мелькитов вступила в унию с Римом, тем самым положив начало существованию Греко-мелькитской католической Церкви с патриаршей кафедрой в Дамаске. Ныне эта община насчитывает около 1 млн. человек. Остальные мелькиты принадлежат к Православной Церкви.
Многовековая изоляция Яковитской Церкви была причиной того, что эта община выработала особое видение христианства, со своей литературой, своеобразным богословием, собственными канонами и богослужением. Богослужение сохранилось в очень близком к апостольским корням виде, и в нем можно заметить много элементов, характерных для первохристианских общин. Окончательное формирование богослужения произошло между V и VIII вв. Богослужебные тексты часто состоят из прекрасных произведений религиозной поэзии. Ибо Западно-сирийская Церковь может гордиться выдающимися авторами – такими, как св. Ефрем Сирин (+ 310 г.), называемый «столпом Церкви», «пророком» и «арфой Святого Духа», Иаков Серугский (+ 521 г.), именуемый «арфой Церкви».
Другой великий создатель западно-сирийского богослужения – Север Антиохийский, который в бытность свою патриархом (512–518 гг.) систематизировал различные богослужебные обычаи, вводя в богослужение особенно много поэзии.
Западно-сирийскую литургию отличает большое число анафор, которых, учитывая рукописные варианты, насчитывается около ста.
Другая характерная черта этого обряда – своеобразное молитвословие, называемое «седро». Его произносит только священник. Эта молитва похожа на 18 благословений Синагоги; написана прозой. В первой части – «Введении» – призывается Пресвятая Троица. В свою очередь вторая часть – собственно «Седро» – является неким увещеванием в виде проповеди, в которой содержатся воспоминание отмечаемого праздника или совершаемой тайны. Творцом этого вида молитвы считается патриарх Иоанн I (+ 649 г.), называемый поэтому «Иоанном Седром». В течение веков появилось очень много разных форм молитвы «седро», и сейчас они читаются ежедневно как во время Божественной литургии, так и во время чтения Часов. Многие из них посвящены Богородице.
2. Почитание Богородицы
Верные западно-сирийских общин гордятся тем, что они дали Вселенской Церкви первого выдающегося поэта, учившего о Марии – св. Ефрема. Они чувствуют себя исключительными наследниками и продолжателями его сыновней любви к Богородице.
Почитание Марии в Западно-сирийской Церкви подчеркнуто значительно сильнее, чем в восточно-сирийском обряде. Отвержение постановлений Халкидонского Собора часто объясняется необходимостью защиты перед несторианством, а, следовательно, защиты имени Богородица. Свидетельства любви к Марии и Ее почитания можно обнаружить среди археологических памятников, на надгробных надписях, в иконописи, литературе и в паломнических центрах. Археологические исследования подтверждают, что первые храмы, построенные христианами, находились в Сирии. Многие из этих церквей и монастырей возводились во имя Пресвятой Девы Марии. К древнейшим и важнейшим богородичным храмам сегодня следует причислить церковь Гахх (в Джебель ат-Тур на горе Масио) и храм в Хомсе.
Однако синтезом и особой формой почитания Богоматери является богатое богослужение.
а) Богородичные праздники
В богослужебном календаре западно-сирийской Церкви прежде всего отмечаются тайны Христа, а также тайны Церкви и святых. Поэтому память Богородицы почитается в этой тройной перспективе.
Древнейшие праздники практически тождественны праздникам Восточно-Сирийской Церкви. К этой группе следует причислить прежде всего рождественский пост (время Суббарг), отличающийся богородичным характером. В отдельные воскресенья воспоминаются Благовещение, посещение св. Елисаветы, благовещение св. Иосифу и родословие Спасителя. Особый характер имеет воскресенье, посвященное тайне Посещения. В чинопоследовании мы находим следующий текст Иакова Серугского:
«Явилась Отроковица и […] старица, утро и вечер встретились в лобзании. Мария есть утро, несущее Солнце Правды. Елисавета же – вечер, несущий звезду света. Пришло утро и приветствовало вечер, подругу свою, а вечер взволновался, видя, что принял лобзание от утра. Молодая Дева была благоразумна, была смиренна, старица же, едва приняв Ее, почтила Ее как Мать. И как звезда не могла принять Солнце, то при появлении Его взволновалась и радостно взыграла [5] ».
Кроме того, как и в Восточно-Сирийской Церкви, торжественно празднуются три воспоминания Богородицы, происходящие из земледельческой традиции. 15 января празднуется память «Владычица наша семянная», в которой Мария сравнивается с «благословенным полем, из которого произрос колос благословения (т. е. Христос), насыщающий алчущий мир». Праздник 15 мая называется праздником «Нашей Владычицы колосьев». В богослужении в этот день Матерь Божия сравнивается с полем, дающим Христа – Хлеб Жизни. Торжество 15 августа, соединенное с праздником Успения Пресвятой Богородицы, также называется торжеством «Богоматери Покровительницы лозы и винограда». Мария сравнивается здесь с «прекрасной лозой, давшей миру Божественную гроздь, от Нее же вино напояет вселенную». В этот день вспоминается Взятие Марии с душой и телом в небесную славу. По сирийскому преданию Мария умерла естественной смертью в среду (поэтому день этот посвящен Ей). Смерть Ее была исполнена благословения. Ее похоронили в Гефсимании между Иерусалимом и Елеонской горой, а потом Она была принята в небесную славу и ныне пребывает там со Своим Сыном.
5
Иаков Серугский, Homilia na Zwiastowanie Matce Bozej, «Lateranum» 19 (1953), 139-140.
Вторая группа богородичных праздников – великие праздники, свойственные только Западно-сирийским Церквям. Это два Праздника поздравлений Марии: с Рождеством Ее Сына (26 декабря – так же и в восточно-сирийском обряде) и с Христовым Воскресением (в понедельник после Пасхи). Этот последний праздник основан на общем предании Восточных Церквей, согласно которому Христос после Воскресения первым явился Своей Матери. Другой особый богородичный день – 15 июня; тогда воспоминается освящение первого храма во имя Пресвятой Девы. Сирийские богослужебные календари не уточняют названия этой церкви. Вероятно, этот праздник возник под коптским влиянием.
Третью группу богородичных праздников составляют общие с другими обрядами (особенно с латинским и византийским) праздники. К их числу принадлежат: Рождество Богородицы (8 сентября), Введение Богородицы во Храм (21 ноября), Непорочное Зачатие (8 декабря – только у католиков), Сретение Господне (2 февраля) и Благовещение (25 марта).
Кроме того, как уже говорилось, каждая среда посвящена особому почитанию Девы Марии.
б) Мария в Евхаристическом богослужении
В западно-сирийских литургиях имеется более 100 анафор, большинство которых приписывается апостолам или великим Отцам Церкви первых веков. Западно-сирийская литургия всегда поется и совершается с каждением. Первая часть службы проходит вокруг т. н. «бёмы» – возвышения посередине церкви, символизирующего Голгофу. Во второй же части центральное место это – престол (в лат. обряде = алтарь), символизирующий гроб Господень. Священнодействие состоит в непрестанном диалоге священнослужителя с народом. В этом диалоге Мария занимает исключительное место.