Богородица в богослужении Востока и Запада
Шрифт:
«Сохрани нас, Богородица, под покровом молитв Твоих от всякого зла. Ты – наше прибежище, наша великая надежда и наше всеобщее воскресение. Рассей и уничтожь всех врагов наших, вредящих нам по злобе нашей. Позволь нам достичь пристанища Твоего, Благословенная“ [14] .
3. Заключение
Богородичные тексты Западно-Сирийской Церкви большей частью основаны на поэзии св. Исаака Сирина и Иакова Серугского. Мария почитается прежде всего как Богородица. Богоматеринство является важнейшей мариологической истиной, с которой не могут сравниться никакие другие. Как Мать Искупителя Мария почитается в западно-сирийских Церквях также в качестве Соработницы Христа в деле спасения. Ныне
14
Rahmani, с. 278; цит. по: СМ I, 82-83.
«Ангелы небесные слетали и нисходили ряд за рядом, а с ними серафимы шестикрылые – почтить день отшествия Твоего, Дева Пречистая и Благодатная. С живыми песнями они несли Тебя и положили во гроб. Вознесли душу Твою и привели в небесный Иерусалим, аллилуйя, с праведниками, любившими Тебя.
У первых врат Мария задержалась. Солнце, луна и воинства созвездий поклонились Ей. У вторых врат ангелы преклонили колени. У третьих – архангелы; и сказали Ей: Войди с миром, Матерь нашего Господа. Через Тебя проложена стезя от Отца к миру. Аллилуйя! Войди и царствуй над нами.
Христос-Царь, Спаситель наш, вознес и взял в Свои чертоги, исполненные жизни, Матерь, родившую Его; и у стола, изобилующего сладостью, и в месте, откуда изгнано всякое уныние, где ни смерть, ни страдание не властвуют. Там Она заступается пред Царем царей, да сохранит сей мир, аллилуйя, и да умиротворит Церковь Свою.
Блажен ты, Иоанн, юноша целомудренный, Богом-Словом избранный из друзей Своих. Ибо в руки твои Он предал Свою Деву-Матерь, говоря: «Чадо, се, Матерь твоя. Служи Ей чисто во все дни жизни твоей, и получишь с Нею Царствие и жизнь бесконечную. Аллилуйя! Она же будет Матерью тебе» [15] .
Воистину Ты – благословенная лоза, давшая миру питие жизни и искупления. Ныне смерть выжала Тебя по смертному приговору, вынесенному Адаму; и Ты дала пить смерти, выжавшей из Тебя вино страдания; но возлюбившим Тебя Ты дала питие помощи.
15
Fanqito, т. 7, с. 375; цит. по: B. G'orska-Kozlowska, TMB 9, 205.
О Дева, Ты – древо благословений. В этот день Ты была вырвана из земли терний и пересажена в рай рядом с Древом жизни, возросшим в лоне Твоем; се через Тебя всякое благословение и благодать и помощь раздаются верующим [16] .
Глава 3. Мария в маронитском богослужении
1. Маронитская Церковь и ее богослужение
Маронитская Церковь принадлежит к числу сирийских Церквей, ведущих свою родословную от антиохийского патриархата. Ее название происходит от имени святого отшельника Марона, жившего в Северной Сирии в 350–410 гг. Сначала «маронитами» называли его учеников, т. е. монахов, говоривших по-арамейски и живших в монастыре Св. Марона, находившемся около Апамеи на Оронте в Ливане, а также жителей тех окрестностей. В 680 г. эта обитель стала прибежищем изгнанных за ересь т. н. монофелитов, т. е. исповедующих единую волю у Христа. После арабского завоевания эта христианская община создала в горах Ливана независимую Церковь, успешно противостоя натиску ислама. Марониты никогда не разрывали духовного единства с Римским Епископом. В XII в. верующие этой Церкви с распростертыми объятиями встретили крестоносцев, устанавливая тесные связи с Римской Церковью. В 1445 г. марониты заключили формальную унию с Римом, сохранив свой богослужебный обряд. Структура Церкви была определена в 1736 г. Во главе Церкви стоит патриарх, которому принадлежит титул «Антиохийский Патриарх Маронитов». Кафедра находится в Бкерке в Ливане. Сейчас маронитская Церковь насчитывает около 2,5 млн. верных в Ливане, в Сирии и в диаспоре. Структура Церкви охватывает 22 епархии на 4 континентах, в том числе 11 в Ливане.
16
Fanqito, т. 7, с. 390; цит. по: B. G'orska-Kozlowska, TMB 9, 205.
Маронитская Церковь сыграла огромную историческую роль в процессе формирования ливанского народа, в который входит 16 различных конфессиональных групп и который, несмотря на это, долгие годы жил в согласии и гармонии. Палестино-израильская война, в которую был вовлечен Ливан, разрушила это единство, а христиане-марониты в очередной раз заплатили за это дань.
У маронитской Церкви очень богатое богослужение, имеющее много общего с другими сирийскими Церквями, особенно с западно-сирийской. Однако в этом обряде есть много своеобразных элементов. Эти отличия в основном проистекают из многовековой изоляции этой Церкви от других христианских общин. Для маронитского богослужения характерны элементы, взятые из монашеской жизни, и большое влияние латинского обряда. До XII в. национальным языком маронитов был сирийский, постепенно, однако, вытесненный арабским. Богослужебным же языком по-прежнему остается сирийский.
Тексты богослужения во многом заимствованы из творчества сирийских христианских авторов, таких как св. Ефрем, Балай, Раббула Эдесский, Иаков Серугский.
Богослужебный календарь маронитской Церкви очень близок к календарям других сирийских Церквей и состоит из следующих времен церковного года: Начало года (два первых воскресенья ноября), Рождественский пост (Суборо), Рождество Христово и Богоявление (Денхо), Преддверие Великого поста, Великий пост, Пасха, Пятидесятница и время Воздвижения Креста Господня.
Маронитская Церковь активно приступила к обновлению богослужения после II Ватиканского Собора. Центром богословской культуры, особенно же изучения богослужения и литургического обновления, является Университет Святого Духа в Каслике около Бейрута, управляемый Ливанским Маронитским Орденом. Иноческая традиция маронитской Церкви была отмечена прославлением в Риме в 1977 г. св. Шарбеля Махлуфа (+ 1898 г.), названного «славой Ливанского Маронитского Ордена и достойным представителем Церквей Востока».
2. Почитание Богородицы
Почитание Богородицы в маронитской Церкви было и остается чрезвычайно живым. Марониты, веками заточенные в горах Ливана, видели в Марии особую помощь и утешение во многих испытаниях и преследованиях, выпавших на их долю. Они любят соединять образ Марии с библейскими текстами, говорящими о «горах и кедрах Ливана», и охотно используют поэтические тексты Отцов, в которых эти образы относятся к Марии. Многие ливанские церкви возведены во имя Благословенной Девы, а на вершинах некоторых гор видны большие статуи Марии. Многочисленны и ливанские богородичные святые места, к которым ежегодно устремляются толпы паломников.
С тех пор как марониты открыли для себя богатство Римской Церкви, в богослужение и благочестие проникли типичные для латинского обряда элементы, такие как чтение Розария или молитва «Ангел Господень». Однако обе богослужебные традиции удалось гармонично согласовать, так что сирийская, уходящая корнями в наследие первых христианских общин, по прежнему составляет стержень богослужения и благочестия этой Церкви.
Маронитское богослужение – это подлинное сокровище почитания Богородицы. Пресвятая Дева вспоминается в этом богослужении ежедневно. Для маронитской мариологии характерна связь всех текстов со Священным Писанием и частое обращение к заступничеству Марии. Средоточие всей мариологии – догмат о Богоматеринстве. Кроме того, часто упоминается истина о девственности Марии, а также встречаются тексты, говорящие о Ней в отношении к Пресвятой Троице. В этой перспективе Она часто именуется Невестой Святого Духа.