Борьба продолжается.
Шрифт:
Украинская армия брала Москву в кампании 1611–1613 годов, казаки обеспечивали многие победы над Турцией и Крымом (как гетман Сагайдачный в Хотинской битве), но они так же несли опасность власти евреев, клерикалов и магнатов Речи Посполитой, против которых начались восстания, поддерживаемые казаками. Власти Польши много раз пытались уничтожить казачество. Казаков убивали, схваченных заковывали в кандалы, бросали в застенки, публично казнили на площадях. И раз за разом, вновь и вновь, Запорожская Сечь оживала, на защиту народа от инородцев и оккупационной власти брили головы новые борцы. Одной из самых яростных и безжалостных для врагов Украины войн, предшествовавших победам Хмельницкого, было восстание Павлюка, которое можно прямо сопоставить с событиями описанными Николаем Гоголем в повести «Тарас Бульба». Еврейский летописец Н.Ганновер не скрывал, что борьба казаков против паразитов была справедливой: «…возвращаясь в Запорожье, бунтовщики разрушили за прегрешения наши великие много синагог и убили около 200 евреев». Но уже вскоре после трагического поражения Павлюка настало время
«Соблюдая строго тайну, Хмель разослал по всей стране, во все места, где живут православные, послания, в которых призывал подготовиться, чтобы в установленный час объединиться, постоять за себя и уничтожить, стереть и убить всех евреев и все враждебное им войско польское вместе с детьми и женщинами».
Так и произошло. Началась тотальная народная война за национальное и социальное освобождение украинского народа — в ней вопреки «классовым» советским мифам приняли участие все общественные слои: селяне, казачество и шляхта, причем последней в войске Богдана Хмельницкого насчитывалось более 15 тысяч. Украинская армия при всеобщей народной поддержке побеждала в битве за битвой, брала город за городом, очищая Украину от оккупантов: поляков и евреев. Уже после первой победы требование Богдана Хмельницкого гласило: «Жиды из всей Украины сейчас же пусть выступают». Массовое уничтожение евреев началось в 1648 г. на левом берегу Днепра и закончилось на западных границах Руси, пока она не была полностью освобождена от иностранных оккупантов. Перед каждым штурмом нового города Хмельницкий в мирном предложении предъявлял горожанам одно неизменное требование: «выдать всех евреев, как таковых, которые являются причиной этой войны». В ходе освободительной войны более чем стотысячный кагал на украинских землях перестал существовать в одночасье. «Народ еврейский истреблен полностью» — писал современник монах Павел Алеппский. А новые правители Украины с первых же дней позаботились о правовом закреплении данного факта. Статьи Зборовского мирного договора гласили, что евреи не могли жить по казачьим городам и селам. На освобожденной территории Руси была создана Казацкая держава Богдана Хмельницкого — это была первая в новой европейской истории страна чистая от евреев! И хотя последующее предательство Московии не позволило Казацкому государству устоять, Украина показала лучший пример борьбы с паразитами и установления национальной справедливости в обществе.
Последующий период «Руины» опустил Украину в пучину хаоса, где были бесконечные войны внутри народа и с внешними врагами. И даже великая победа гетмана Ивана Выговского над московскими войсками под Конотопом не смогла предотвратить раздела Украины и ползучей оккупации со стороны Москвы. Тогда в безвыходном положении украинцы включились в долгий процесс построения новой культуры и новой империи, которая позже получила название «российской». Как и часто бывает в истории более низкие, и некультурные народы поднимают уровень своего государства за счет высших и культурнейших народов. Так и произошло, когда украинцы в 1649 году основали первую организованную школу в Москве. Культурные европейские народы не имевшие на тот момент своих полностью независимых и соборных государств — украинцы и немцы создали из дикой Московии великую Российскую империю. Как признается русский историк XIX века Я. Грот «из Киева с середины XVIII-го века, начинается переселение литературно-образованных духовных в Москву и прививка западноевропейских познаний, понятий и слов к дикому дереву великорусской жизни», об этом пишут и другие русские историки, в том числе Д. Чижевский:
«В целом русская литература XVII века выглядит как филиал украинской литературы». А общее влияние украинской культуры на трансформацию Московии в Российскую империю констатировал другой русский историк
Н.Трубецкой: «та культура, которая со времен Петра живет и развивается в России, является органическим и непосредственным продолжением не московской, а киевской, украинской культуры… Таким образом, украинизация оказывается мостом к европеизации».
Это правило сопровождало империю все время ее существования. Украинцы создавали культуру, и все великое в империи было связано с ними вплоть до конца XX века. Светоч российской культуры Михаил Ломоносов получил образование именно в Киево-Могилянской академии, так же как и первые 16 ректоров московского Славянорусского университета. Гордость российской иконописи XIV–XV веков Андрей Рублев родился на Волыни, а учился в Киеве. Федор Достоевский происходит из семьи полесского священника. Российский философ В.Соловьев вышел из рода великого украинского философа Григория Сковороды. Украинцами были такие видающиеся деятели культуры, как Н.Гоголь, В.Короленко, А.Толстой, М.Гнедич,
B.Гаршин. Украинцем был А.Чехов. И это осознавал не только сам писатель, но и его современники. Все эти известные литераторы принадлежат Украине не только происхождением, но и спецификой их творческого наследия. Украинские корни имели поэты Анна Ахматова (Горенко) и Максимилиан Волошин (Корниенко), художники Д.Левицкий, М.Врубель, В.Боровиковский, И.Репин, В.Маяковский и много других. Украинцами были знаменитые композитор П.Чайковский, фельдмаршал И.Паскевич, адмирал С. Нахимов, который гордился происхождением из рода запорожского старшины Нахимовского. Множество украинцев были выдающимися учеными империи: В.Вернадский,
C.Ковалевская, М.Миклухо-Маклай, М.Пржевальский, И.Грабар, К.Ушинский, С.Королёв и много других. Антисемитские
Несмотря на процесс построения новой империи, народ ощущал ее изначальную чуждость, и последним державнонациональным подъёмом Казацкой Украины ознаменовалась Северная война 1700–1721 годов, когда гетман Иван Мазепа в союзе со шведским королем Карлом XII предпринял попытку вырвать Русь из пут азиатской Московии.
Полтавское поражение европейских шведско-украинских войск от восточной московской орды лишило Европу надежды удержать Восток от его угрожающего роста, а Украина снова была разделена между влияниями Польши и Московии. Именно в условиях новой оккупации второй половины
XVIII века евреи стали возвращаться в Украину и прибирать к рукам всю экономику страны. Начался новый этап паразитирования этого вездесущего народа на честном труде украинцев. Но даже в таком положении пламя народного гнева не угасало, и новые поколения помнили подвиги времен гетмана Хмельницкого. Тогда из гайдамацкого движения вспыхнула Колиевщина — новая этническая война украинского народа против инородных оккупантов, и в первую очередь — еврейства. В 1768 году гайдамаки освятили ножи национально-социальной войны, истреблявшей каждого, кого можно считать инородцем, что уже тогда было синонимом социального паразита. На всех освобожденных повстанцами землях не оставалось в живых ни единого оккупанта. В отличие от теперешних лжепатриотов, гайдамакам было чуждо понятие толерантности и политкорректности по отношению к врагам народа. Вместо того, что бы идти на переговоры и просить милости, гайдамаки уничтожали смертельных врагов нашего народа не избирательно, но тотально, не обращая внимания на их социальное положение, национальность, пол и возраст. Во всех освобожденных городах и селах украинцы истребляли евреев и поляков, только в Умани было уничтожено около восемнадцати тысяч врагов народа. Когда отряды гайдамаков проходили через села, то навстречу им выходили селяне с хлебом-солью, это означало, что они уже сами уничтожили эксплуататоров в своем селе. Если этого не случалось, то гайдамаки помогали трудящимся очистить селение. Вожди восстания Иван Гонта и Максим Зализняк — поистине героический пример борцов за интересы народа, когда в наиболее тяжелых условиях оккупации без должных предпосылок и шансов выжить они подняли и возглавили народную войну за возрождение Украины. Их война и жертвы не оказались напрасными.
Именно живучий дух гайдамацкого восстания позволил в XIX веке украинской духовности не утонуть в море как старой московской азиатчины и предательства, так и популярных идей интеллектуализма, гуманизма, пацифизма и всечеловеческой справедливости. Гайдамаки стали наиболее свежим примером национально-освободительной борьбы для украинского возрождения в XIX веке, когда народный пророк Тарас Шевченко в поэме «Гайдамаки» отобразил всю правду восстания. «Не я вбиваю, а присяга» — говорит в шевченковской поэме Иван Гонта. Тарас Шевченко стал лучшим выразителем украинского национального духа. Он нес новое идеалистическое и героическое мировоззрение борьбы за будущее, беря в пример подвиги мужественных и сильных предков — казацких борцов за национальную свободу. Его презрение обращено к «лакеям з кокардою на лобі», «овечим шкурам» — слугам гнилой системы. Шевченко дал полное понимание нации как кровного сообщества «мертвих, жи-вих і ненароджених». Он же выразил идею украинской социальной справедливости: «Украіни без холопа і без пана». Шевченко прямо призывал украинский народ к национальной революции: «Вставайте, кайдани порвіте! І вражою злою кров’ю волю окропіте». Мы можем смело назвать Тараса Шевченко отцом новой украинской национальной идеи, а его книги будь они написаны сегодня, несомненно, были бы запрещены как «разжигающие ксенофобию и антисемитизм». Идеи Шевченко поддержала и великая Леся Украинка, которая, пропагандируя волюнтаризм и героизм, писала: «Не ти уб’еш, то нас уб’ють! Або загибель, або перемога!».
2. СТАНОВЛЕНИЕ УКРАИНСКОГО НАЦИОНАЛ-СОЦИАЛИЗМА
Политическую ситуацию в обеих частях Украины на рубеже столетий прекрасно характеризовал Иван Франко: «Когда я познакомился с партиями марксистов, демократов и либералов, то за спиной каждой из них я увидел хитрую морду жида». Будучи в чуждом политическом окружении украинцы начинают создавать собственные политические организации национального возрождения. Одна из них была создана в 1891 году студентами и получила название «Братство Тара-совцев». Своим духовным вождем и учителем члены братства считали Тараса Шевченко, а своей целью — политический сепаратизм и самостоятельность Украины. Из среды тарасов-цев вышел и первый украинский национал-социалист — Николай Михновский, который писал:
«Все, кто на целой Украине не с нами, тот против нас. Украина для украинцев, и пока хоть один враг-инородец остается на нашей территории, мы не имеем права сложить оружие. И помним, что слава и победа — это судьба борцов за Народное дело. Вперед и пусть каждый из нас помнит, что когда он борется за Народ, то должен заботится о всем Народе, что бы целый Народ не погиб из-за его беспечности. Вперед! Ведь нам не на кого надеяться и нечего олядываться назад!».
Уже в 1902 году Михновский с товарищами создают первую украинскую национал-социалистическую организацию — Украинскую Народную Партию (УНП), программные документы которой отображали основные ценности национал-социализма, а члены партии официально называли себя национал-социалистами. Главным программным манифестом партии была робота Михновского «Самостійна Украіна». Так же Михновский сформулировал заповеди УНП, которые в том числе гласили: