Брачный завет
Шрифт:
В конечном счете, всякие долговременные взаимоотношения Бога с человеком основаны на завете. Бог никогда не вступает в долгосрочные взаимоотношения без завета. В Псалме 49 с 1 по 5 стих псалмист дает пророческое предсказание пришествия Господа в силе и славе в конце времен, чтобы собрать Его народ к Себе. При этом он дает ясное определение, кого Он признает в качестве Своего народа.
Бог богов, Господь возглаголал, и призывает землю, от восхода солнца до запада.
Это призыв ко всей земле.
С Сиона, который есть верх красоты, является Бог. Грядет Бог наш, и не в безмолвии: пред Ним огонь поедающий, и вокруг Него сильная буря.
Это очень ясное пророчество пришествия Господа в силе, славе и для суда.
Он призывает свыше небо и землю, судить народ
Это суд Божьего народа перед судилищем Христа. Не суд неверующих, но суд для верующих. Не суд осуждения, но суд для награды.
“Соберите ко Мне святых Моих, вступивших в завет со Мною при жертве”.
Этот стих говорит нам о том, кому Бог адресует эти слова.
Еврейское слово, переведенное здесь как “святых”— это “хасид”. Это слово также использовано в понятии “хасидский иудаизм” — наиболее ревностная и преданная форма ортодоксального иудаизма. “Хасид” — это человек, жизнь которого подчинена Богу. Это человек, живущий только для Бога.
Тем не менее, псалмист здесь дает определение “святых” — истинных хасидов — как “вступивших в завет со Мной при жертве”— более дословно: “тех, кто рассек Мой завет на основе жертвы”. Еврейское выражение “рассечь завет” более точное, чем “вступить в завет”. Оно означает движение ножа, которым предавали жертву смерти. “Мой завет”— определенно означает, что этот завет исходит от Самого Бога, что это неизменный, вечный завет. Есть только одно основание, на котором Бог заключает завет — это жертва. Без жертвы не может быть завета.
Ранее, где-то в 1944 году, когда я впервые приступил к изучению Библии на еврейском языке, Святой Дух побудил сделать меня нечто необычное. Я вооружился тремя цветными карандашами — синим, зеленым и красным — и решил выделить три разные темы, подчеркивая каждую отдельным цветом. Темы были следующие: завет, жертва и пролитие крови. Синий цвет означал завет, зеленый — жертву, и красный — пролитие крови. Таким образом, я натолкнулся на откровение, потому что я обнаружил, что где был синий цвет, там был и зеленый; и где был зеленый цвет, там был и красный. Другими словами, там, где есть завет, должна быть и жертва, и там, где есть жертва, должно быть пролитие крови.
Это совпадает с определением описания Божьего народа — “святых Моих” — в Псалме 49:5: “Тех, кто рассек мой завет, на основании жертвы”. Два момента являются необходимыми для вступления в долговременные взаимоотношения с Богом — это завет и жертва. Без завета не может быть взаимоотношений с Богом; и без жертвы не может быть завета.
В истории путь, которым человек вступал в завет с Богом, до Нового Завета в Иисусе Христе, был очень необыкновенный и, таким образом, очень немногие люди были знакомы с Ним. Он отсылает нас к Книге Иеремии 34:18-20. Это период в истории Израиля, когда люди были отступниками и мятежниками в своих взаимоотношениях с Богом и совершили нечто такое, что Бог запретил им делать — они сделали рабами своих братьев израильтян. Когда Бог через пророка Иеремию начал порицать их за это, они создали видимость покаяния и вступили в завет, в котором они согласились освободить своих рабов. Но затем, вдобавок к своим грехам, они нарушили свой завет и забрали рабов обратно. Сейчас в этой истории нас интересует только момент их вступления в завет. Это имеет важное значение, выходящее далеко за рамки этого конкретного момента в истории Израиля. Это описано в Книге Иеремии в 34 главе с 18 по 20 стих, где Бог говорит:
И отдам преступивших завет Мой и неустоявших в словах завета, который они заключили пред лицем Моим, рассекши тельца на двое и прошедши между рассеченными частями его, — князей Иудейских и князей Иерусалимских, евнухов и священников, и весь народ земли, проходивший между рассеченными частями тельца, — отдам их в руки врагов их…
Это дает нам важное дополнение для понимания процесса заключения завета. Заключение завета требовало не просто жертвы, но особого обращения с этой жертвой. Животное, приносимое в жертву, рассекалось на две части, и эти две части помещались друг против друга на некотором расстоянии. Затем люди, вступавшие в завет, проходили между этими двумя частями
Божий Завет с Аврамом
Держа в памяти эту процедуру заключения завета, мы возвратимся к книге Бытие, 15 глава, с 7 по 18 стих, где описано, как Господь вступил в завет с Аврамом (к тому времени он еще не был переименован в Авраама):
И сказал ему: Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение. Он сказал: Владыка Господи! по чему мне узнать, что я буду владеть ею? Господь сказал ему: возьми Мне трилетнюю телицу, трилетнюю козу, трилетнего овна, горлицу и молодого голубя. Он взял всех их, рассек их пополам, и положил одну часть против другой; только птиц не рассек. И налетели на трупы хищные птицы; но Аврам отгонял их. При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама; и вот, напал на него ужас и мрак великий. И сказал Господь Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет. Но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом. А ты отойдешь к отцам твоим в мире, и будешь погребен в старости доброй. В четвертом роде возвратятся они сюда, ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась. Когда зашло солнце, и наступила тьма, вот, дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассеченными животными. В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию…
Этим отрывком Авраму открывается сделанное Господом обещание дать ему во владение землю Ханаан. Аврам отвечает на это вопросом: “…по чему мне узнать..?” В ответ Господь приступает к заключению завета с Аврамом. Другими словами, в конечном итоге, все Свои обязательства сделать что-нибудь Бог подтверждает заветом. Когда Бог вступает в завет, это самое большее, что Он может Сам сделать. Завет— это финал, окончательное действие. И заключая завет с Аврамом, Бог не говорил в будущем времени. Он не сказал: “Я дам”, Он сказал: “Я даю”. Завет закрепляет окончательно и навсегда.
Процедура вступления в завет Господа с Аврамом полностью соответствует описанному в Иеремии 34:18-20. Аврам взял жертвенных животных, умертвил их и разделил их на две части. Затем Аврам и Господь должным образом прошли между частями жертвы. Через это странное действие Господь вступил в завет посвящения с Аврамом.
Теперь позвольте рассмотреть некоторые детали этого соглашения. Каждое из них поучительно. Стих 11 — “И налетели на трупы хищные птицы; но Аврам отгонял их”. Эти слова пробуждают во мне очень яркие воспоминания.
Во время Второй мировой войны, когда я служил в Британских вооруженных силах в Египте, я один год пролежал в госпитале из-за болезни в таком состоянии, когда врачи ничего не могли сделать. В отчаянии я обратился к Библии, чтобы посмотреть, что она говорит об этом. В конце концов, прочитав всю Библию от начала до конца, я пришел к заключению, что Бог провидел для меня исцеление через смерть Иисуса Христа на кресте, что это было частью Божьего завета, заключенного со мной через Христа. Но мне было трудно ухватиться за эту истину, так как мой разум постоянно охватывали разные виды депрессий, сомнения и мрака. Когда я лежал там, сражаясь за получение здоровья, обеспеченного мне через завет во Христе, и противостоя депрессиям и сомнениям, я вдруг наткнулся на этот отрывок из книги Бытие 15 и увидел, что это было задачей Аврама отгонять прочь хищных птиц. Бог избрал этих жертвенных животных, но сохранить их в целости — было обязанностью Аврама. Более того, я увидел, что для меня Бог предусмотрел жертву во Христе; и моей задачей было уберечь жертву от растерзания сатанинскими птицами, не дать им разграбить и отнять у меня мои преимущества во Христе. Так я понял, что это был период, когда я должен был отгонять прочь этих птиц. Не имеет значения, как долго сомнения, неверие или страхи атаковали бы меня, это было моей привилегией и ответственностью сохранить жертвенных животных в целости. Они не должны быть осквернены сатанинскими хищными птицами, целью которых было отнять мое наследие и напитаться им.